高考古诗词鉴赏70个常用意象及典故.docx

高考古诗词鉴赏，70个常用意象及典故1、 冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚如“洛阳亲友如相 问，一片冰心在玉壶王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高 洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性 再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪岭南一年的仕 途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁2、 月亮对月思亲一一引发离愁别绪，思乡之愁如“举头望明月，低头 思故乡李白《静夜思》）如“小楼昨夜又东风，故国不堪 回首月明中李煜《虞美人》）望月思故国，表明亡国之君 特有的伤痛如“碛里征人三十万，一时回首月中看碛，沙 漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制 不住悲苦的思乡之情以折柳表惜别汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方 亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情如1987年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞柳条折尽花飞 尽，借问行人归不归？由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之 时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情这一习俗始于汉而 盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之 情唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的 必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送 别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。

后世就把“灞 桥折柳”作为送别典故的出处故温庭筠有“绿杨陌上多别离” 的诗句柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风 残月”来表达别离的伤感之情笛中闻折柳，春色未曾看”， 说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的 春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情此夜曲中 闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子， 又有何人不引起思念故乡的感情呢？4、蝉以蝉品行高洁古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人 常以蝉的高洁表现自己品行的高洁《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品， 自属于清高一型骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁李商 隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚虞世南《蝉》：“居高声自远，非 是藉秋风他们都是用蝉喻指高洁的人品5、草木以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨如“过春风十 里，尽荠麦青青姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的 扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了旧苑荒台杨柳新， 菱歌清唱不胜春吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉 一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春： 春光也不胜它）。

这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音杜甫《蜀相》）一代 贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春 色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨 叹往事空茫，深表惋惜朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜刘禹锡《乌衣巷》）朱 雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已 失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口6、 高山流水也作“流水高山”相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴 每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴 声犹如巍峨的高山、浩荡的江河钟子期死后，伯牙叹无知音， 不再弹琴后常借指知音或乐曲的高录明唐寅《世情歌》：“清 风明月用不竭，高山流水情相投辛弃疾《谒金门》：“流水 高山弦断绝，怒蛙声自咽7、 哀鸿比喻哀伤苦痛、流廓失所的人考其源流，“哀鸿”一语出自“鸿 雁”《诗小雅鸿雁》曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷维比哲人， 谓我劬（q，劳苦）劳诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁 飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝 后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所龚自珍《己亥杂 诗》：“三更忽轸（zh n，悲痛）哀鸿思，九月无襦淮水湄。

写的就是人民痛苦流离的生活8、巴歌 亦称巴唱、巴讴、巴人之曲借指鄙俗之作，多作谦词唐人李 群玉《自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》：“巴歌掩白雪， 鲍肆埋兰芳元人谢应芳《水调歌头再和寄酬袁子英萧寺》： “多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴多和“阳春白 雪”比照着来写，表达自己的微不足道其典出自战国楚玉《对 楚王问》9、 白衣苍狗亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常出自杜甫诗《可叹》：“天 上浮云似白衣，斯须改变如苍狗古往今来共一时，人生万事无 不有人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗 宋刘克庄《沁园春和吴尚书叔永》：“笑是非浮论，白衣苍狗， 文章定价，秋月华星人生是是非非如同天上白云，变化无常， 难以逆料，只有“定价”文章如“秋月华星”，光照人间10、 吴钩泛指宝刀、利剑出自汉赵晔《吴越春秋阖闾内传》：“吴作钩 者甚众而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献 于阖闾，诣宫门而求赏……乃赏百金，遂服而不离身不平凡的 来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器辛弃疾《水 龙吟登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子把吴 钩看了，栏杆拍启遍，无人会，登临意通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。

南浦在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所屈原《九哥•河伯》： “与子交手兮东行，送美人兮南浦江淹《别赋》：“春草碧 色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！ ”范成大《横塘》：“南 浦春来绿一川，石桥朱塔两依然古人水边送别并非只在南浦， 但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专 名了11、 长亭是陆上的送别之所李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短 亭柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚李叔同《送 别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天很显然，在中国古典 诗歌里长亭已成为陆上的送别之所12、 芳草在中国古典诗歌中喻离恨《楚辞•招隐土》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋萋萋”是形容春草茂盛春草茂盛，春光撩 人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望乐府《相和歌辞•饮 马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道以“青青河边草” 起兴，表达对远方伊人的思念白居易《赋得古原草送别》:“野 火烧不尽，春风吹又生远芳侵古道，睛翠接荒城李煜《清 平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生以远接天涯、绵绵 不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪13、芭蕉常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系南方有丝竹乐《雨打芭 蕉》，表凄凉之音。

李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中 庭阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情把伤心、愁闷一古脑儿 倾吐出来，对芭蕉为怨悱吴文英《唐多令》：“何处合成愁？ 离人心上秋纵芭蕉，不雨也飕飕葛胜冲《点绛唇》：“闲 愁几许，梦逐芭蕉雨雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭 蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻14、梧桐在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音白居 易《长恨歌》：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时秋日冰 冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦李煜《相见欢》：“寂寞 梧桐，深院锁清秋温庭筠《更漏子》：“梧桐树，三更雨， 不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明李清照《声声 慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴可见秋雨打梧桐， 别有一分愁滋味15、 钓鳌传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶 住，山才固定不动友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到 了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌，因此，有两座山就沉入 海底了后以喻豪迈的举止或远大的抱负李白《赠薛校书》：“未夸观海作，空郁钓鳌心16、 三尺古代，剑约三尺长，故用为剑的代称《汉书高帝纪下》：“吾 以布衣提三尺，取天下又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或 木板上，故又作法律的代称，也叫“三尺法”。

《汉书杜周传》：“三尺安出哉？”17、还珠古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别 的地方去了东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠 又回到合浦来了故以“还珠”喻官吏为政清廉杜牧《春日言 虢州李长侍十韵》：“今日还珠守，何年执戟郎？”18、 金鸡 古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖 起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣 布大赦令后便以“多鸡”借指大赦令李白《流夜郎赠辛判官》:“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？”19、 烂柯 古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在 下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西， 他含在嘴里就不觉得饿了过了一会儿，小孩催他回去，他站起 来，发现斧头柄已全烂了他回到家，原来的人一个都不在世了 后便以“烂柯”喻离家年久刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》:“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人20、 青眼相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人， 眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨对喜爱或尊 敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重他见到嵇 康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼” 指对人喜爱或器重。

杜甫《短歌行》：“仲宣楼头春色深，青眼 高歌望吾子21、梅花“以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗 这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显 的象征寄托到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征 张耒：“何以伴高洁，清晓颂《黄庭》”；张泽民：“一白雪相 似，独清春不知肌肤姑射白，风骨伯夷清苏轼：“诗 老不知梅格在，更看绿叶与青枝陆游：“零落成泥碾作尘， 只有香如故他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格古诗49个典故和意象的解释，让你鉴赏古诗词不再难！22、松柏《论语•子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也后世诗歌 常用松柏象征孤直耐寒的品格刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁 寒松柏犹依然李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻 桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群另外，如菊花象征高洁的 品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意23、杜鹃 杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃春夏季节，杜鹃彻夜 不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思如果仔细端详， 杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑 巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红， 便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。

正像唐代诗人成彦雄写的“杜 鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花中国古代 有“望帝啼鹊”的神话传说望帝，是传说中周朝末年蜀地的君 主，名叫杜宇后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟， 暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃 杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起李白诗云:“杨 花飘落子规啼，闻道龙标过五溪又如李白《蜀道难》：“又 闻子归啼夜月，愁空山白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀 鸣秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮 文天祥《金陵驿二首》：“从今别江南路，化作啼鹃带血归 杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易 触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳 树飞，春山无限好，犹道不如归24、乌鸦按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之 处在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦秦观《满庭 芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流。