新刊欧阳文忠公全集序.pdf

新刊欧阳文忠公全集序明·钱溥邱金虎注解，加框为重点字词欧阳文忠（欧阳修的谥号）公，庐陵人也庐陵旧有公全集本，既而收上内府（皇家仓库），而天下遂不复得是全集久矣海虞程君宗，广求之而得于胡文穆公家，盖内出本也亟（急速，赶快）命工翻刻（本指依原刻本影写而后板上重刻，后亦泛指翻印也叫影刻、 仿刻、覆刻）于郡横（通“黉”hó ng，学舍）适予使交南至庐陵，其郡博（博士，学官名）郑钢，首进而请曰：“使庐陵文献足征（足以证明）而使天下复有是集者，太守功也 愿一言序其首予峻（态度严肃、严厉）拒之弗获，至舟不能行，乃抚然（ “抚然” 通“怃然”，怅然失意的样子）有间（片刻，有一会）曰：“士非文章之难也，而以文章救世为难荀、韩、黄老之术（术，学说、理论黄老之学是除老庄学派之外 道家 的最大分支，学派思想尚阳重刚，该流派尊传说中的黄帝 和老子 为创始人）起，斯道遂亡于秦幸而韩愈氏出，慨然（情绪激昂的样子）以斯道为己任，其文章足以革弊而拯弱（不足） 尝曰“轲之死，不得其传焉” ，则亦隐然自任其传矣后又变而为五季（五代，唐朝之后是五代十国）衰陋之习，虽宋兴七十有余年，而学者亦未易遽（迅速）复于古一旦欧阳子出，以文章道德为宗师（尊崇；效法，以之为师）。

若范仲淹之贬于饶也，一时名士目（看待）为党人（朋党） 公在谏院（官署名，职掌规谏朝政缺失） ，为《朋党论》以献，群言遂息，不然，党锢之祸（党锢之祸指中国古代东汉桓帝、灵帝时，士大夫、贵族等对宦官乱政的现象不满，与宦官发生党争的事件事件因宦官以“党人”罪名禁锢士人终身而得名）成矣嘉佑学者争尚（崇尚）怪僻（怪异邪僻）为奇，文体（作品的体裁、风格）大坏，公知（主持、掌管）贡举（向君王举荐人才） ，黜险怪而录雅正士初喧然腾谤，其后不五六年， 文格（文章的风格、格调）遂变而复古，不然弊将若何（如何，怎么样）而止哉？世所谓文章必以救世为难也欧阳文忠公，是庐陵人庐陵过去有先生的全集本，不久被皇家仓库收藏，于是天下不再得到这本全集很久了海虞程宗先生，广泛寻求它， 在胡文穆先生家里得到了，就是内出本 他赶快命令工匠在郡中的学舍影写重刻适逢我出使交南到了庐陵郡，庐陵郡的博士郑钢， 第一个进见时请求说：“使得庐陵郡的文献足以证明（这本书的真伪） ，从而使得天下再次有了这本文集，这是太守的功劳请求您写一些话作为序言放在开头 ”我态度严肃地拒绝了，他没有获得同意，等到船不能出行，于是我怅然失意了一会儿说：“读书人写文章不是难事，而用文章来救世是难事。

”荀子、韩非子、黄老之学兴起，这种道统就在秦国灭亡了幸亏韩愈出现， 情绪激昂 地把这种道统作为自己的责任，他的文章足以改革弊端并且拯救不足 （韩愈）曾经（在《原道》中）说过“孟子死了，这种道统不得流传了”，就是隐约自己担当起了道统流传的重任后来又演变成了唐五代衰弱浅薄的风气，即使宋朝兴盛七十余年， 然而做学问的人也不容易迅速复兴古代传统有一天欧阳先生出现，把学识学问和思想品德作为尊崇敬仰的对象至于范仲淹被贬谪到饶地，一时之间名士们把他看成是朋党先生在谏院，写了《朋党论》呈献（给宋仁宗） ，于是众人的言论就平息了，不是这样的话，党锢之祸就形成了嘉佑年间求学的人争着以崇尚 怪异邪僻为奇特作品的体裁、风格大大变坏了，先生掌管向君王举荐人才的职务，贬低并排斥险怪的文章而录用雅正的文章读书人起初喧闹的样子，沸腾着毁谤，之后不到五六年，文章的风格就变化并复兴古代的道统，不是这样的话，弊端将到怎样 （的地步） 才停止 啊！这就是世人所说的文章一定以救世为难事啊！虽然，当是之时，倡而和者，韩有柳宗元，欧阳有苏氏父子， 其他李翱、 张籍之流，曾巩、尹洙之辈，声振而气从，金舂而玉应（即“金声而玉应” ，刘基《郁离子·工之侨献琴》： “工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应。

自以为天下之美也，献之太常金声指钟声，如“鸣金收兵”就是敲锣，玉是指玉石制成的打击乐器磐，用的都是 借代 手法，如“丝竹管弦”之类） ，文非不美也，而较（比较）其救世之功，则若列星（ 《公羊传· 庄公七年》： “恒星者何？列星 也 ” ）之有五行（五行对应五星，木曰岁星，火曰荧惑星， 土曰镇星， 金曰太白星，水曰辰星 五星运行一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空），众山之于五岳（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山） ，其功化（功业与教化）发育（萌发）呈露，盖自有不侔（相等）者宜其（应该是）崛起于千百载之前，而并耀于千百载之后，而渺焉未有能继之者，匹夫（平常的人）而为百世师，一言而为天下法（规范、准则） ，盖唯有二公焉即使这样，在当时，他们倡议后应和的人，韩愈这边有柳宗元，欧阳修这边有苏氏父子其他像李翱、张籍这些人，曾巩、尹洙这些人，琴声像钟声、磐声一样浑厚、清脆，优美动听，文章不是不华美，然而比较他们（与前者的）的救世的功劳，就好比是恒星里面有五星，一般的山之于五岳，他们（各自）功业与教化的萌发显露，自然是有不相等的地位 （这就）应该是韩愈、欧阳修在千百年之前崛起，在千百年之后一起闪耀，而 （后人）渺小 没有能够继承他们的。

平常的人却成为百代之师，一句话却成为天下人的 规范，只有两位先生了是集之行，程君嘉惠（施以恩惠 ）后学（后辈的学者）亦至矣使（假使，假如）善学者诵其文而知能以身任国家安危之计（考虑，谋划） ，其用舍（ 被任用或是被弃置不用，《季氏将伐颛臾》 ： “危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”明朝兵部尚书洪承畴松山战役被俘，崇祯皇帝写祭文，哪知洪做了清朝大学士洪的拐杖上刻着一句 “用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫” ，后来拐杖丢了，几年后有人送回来，在上面刻下了“危而不持”这句话，他看后“视之惘然”，充满了讽刺意味）为世所重轻（偏义复词，重视、重要） ，进不知富贵为乐，而退不忘天下以为心，然后为无愧也，夫岂（难道，怎么）徒（只是）以文体（作品的体裁、风格）变其所习而已后学云间（松江府的别称，属上海）钱溥，谨书（敬书）于螺川驿（驿站） 这本全集发行， 程先生对于后辈的学者施以恩惠也是很大的了假如善于学习的人诵读韩愈、欧阳修的文章，知道能够以身作则担当国家安危的谋划，他们的被任用或是被弃置不用被世人所重视，做官不知道富贵的快乐， 不做官不忘记天下，并把它作为心中（挂念的事情） ，这以后就无愧于心了。

难道只是用作品的体裁、风格改变那些所习惯的（风气）罢了？ 后辈学者松江府的钱溥，在螺川驿站敬书选自《欧阳文忠公集·附录》，有删节）。