中国传媒大学传播学内部讲义.doc

中国传媒人学传播学内部讲义一^播学流派传播学流派一、经验学派/传统学派（Empirical School）：主要指以经验性、定量的研究方法来考察社会现彖的社会科学流派，侧重于传播效果的研究经验性研究方法指运用可观察、可测定、可量化的经验材料对社会现象或社会行为进行实 证考察的方法1、 两个重要特征：（1） 实用主义的研究目的；（实用主义认为判断事物（或真理）的标准不是思想或语言本身，而是思想所引起的客观行 为，认为“真理就是效用“，而社会科学研究必须立足于社会现实生活，解决实际问题2） 多元主义的社会观2、 强调经验材料和客观数据的重耍性，并运用它们进行实证考察，从而揭示社会现彖和行 为的原因和规律经验性研究方法的主要原则：（1） 研究程序应具有客观性和可重复性；（2） 首要标是收集和提供无可争议的科学数据和材料:（3） 通过公开的学术讨论，建构关于社会现象的一般理论模式或“定理”3、 缺陷：（1） nJ'量化、可观察的经验材料是有限的，而社会现象和人的行为是无限的，况且人的精 神和理性活动不能单纯靠经验材料加以说明；（2） 忖前经验性研究所依赖的问卷调查、控制实验等程序和技术缺乏精确性和严谨性；（3） 从个人或小群体处获得的经验材料在考察社会的微观方面具有一定效用，但不适合研 究宏观社会结构和整体历史进程：（4） 由于受到文化背景、意识形态等因素的影响，研究者的学术立场不可能做到纯客观。

4、 代表人物和代表性研究：拉斯韦尔、拉扎斯菲尔徳等人的“传播流”研究、崔夫兰等人的说服研究、卡兹等人的“创新 于扩散”研究传播效果研究的14座丰碑5、 由于经验学派坚持多元主义的社会观，因此也被称作管理学派它否认西方资本主义社 会是阶级分配的社会，认为它是一个多元利益和互竞争、相互制衡的社会因此，传播学研 究的重要任务是通过改进传播机来实现社会管理，这决定了经验学派只能出于维护现存制度 的目的，从“管理”的角度对资本主义社会做一些修修补补的工作芝加哥学派芝加哥学派构将传播视为人类关系的本质，远远超出单纯的信息传递和交流，传播创造和维 持社会，探讨大众媒体在一个健全的民主制中的作用对传播理论和研究的贡献：（1） 代表着社会科学在美国的第一次重大繁荣,对一些重要的欧洲理论其者思想起到登陆 点的作用；（2） 使美国的社会科学研究有了强烈的经验主义方向，赋予美国式的社会科学以一种应用 和改良的影响;（3） 构成了一个以人类传播为中心的人格社会化的理论概念体系，即强调“符号互动论”， 使符号互动论概念化：（4） “佩恩基金研究”构筑了后來的以媒体效果为重点的大众传播研究的早期模式；（5） 认为人众传播是美国民主社会面临城市社会性问题而牛存下去的一个可能手段；（6）它的方法论途径导致被称为“解释学派”的一批当代传播学者的出现。

经验学派和批判学派的比较：经验学派在现存制度内部寻找解决社会问题的对•策，核心是如何控制或在多大程度上进行控 制；一属社会科学批判学派把资木主义制度木身作为变革对象，核心是谁在控制、为什么存在控制一属人 文科学（1） 研究口的：维护现行的社会制度和传播制度；改革既有事实、促进社会进步变革2） 研究方法：定量分析，注重实证、经验、微观；强调定性分析，也不排斥定罐分析，注重思辩、理论、宏观3） 研究焦点：如何冇效传播等；为谁传播等4） 社会观：资本主义社会是多元社会，只要实现多元利益的协调即口J消除社会矛盾， 媒休可以帮助社会改进；资本主义制度及其传播制度本身并不合理，大众传播本质上是少数垄断资产阶 级实行统治的意识形态工具，必须加以批判二、批判学派（Critical School）：严格來说，批判学派并不是一个学派，而是対以批判的观点和方法进行的研究的总称，是西 方各种涉及到传播问题的，具有批判倾向的理论研究的集合体1） 根植于欧洲悠久的历史和文化传统，深受欧洲传统人文批判思潮的彫响2） 建立在欧洲独特的传播实践基础Z上一（洲强调公共利益，公共传媒在欧洲大部分 国家的传播体制中占据主导地位，对商业传播体制怀有一种天然的警惕。

3） 西方文明危机，如环境危机、粹神危机等，引起了人们对资本主义制度的反思一）法兰克福学派（Frankfurt School）：1923年，徳国法兰克福人学社会研究所成立，标志着法兰克福学派的诞生代衣人物：霍克海默、阿多诺、马尔库塞、弗洛姆、本雅明、洛文塔尔、哈贝马斯等 理论来源：新黑格尔马克思主义；存在主义业；弗洛伊徳的精神分析学方法；韦伯的现代 化批判理论；德国古典主义哲学传统1、霍克海默的人众文化研究：（人众文化，一说mass culture,它带有贬义，让我们对人众文化产生一种否定性的判断, 即大众文化是伴随着工业革命的进程、借助于大众传播媒介、被文化工业生产出来的标准化 的文化产品，其中渗透着意识形态，也是政治与商业联手对大众进行欺骗的工具另一•说为 popular'culture,在此层血上考虑，大众文化成了一个中性词，即大众文化來自于民间，与 民众存在着千丝丿j缕的联系•般，将popular culture叫做通俗文化，把mass culture称 为大众文化阿多诺，霍克海默，马尔库塞基木思路：由于资本主义社会已变成一个全面管理的社会, 或单维社会，由于技术合理性就是统治木身的合理性，所以，人众文化并不是在人众那里白 发形成的文化，而是统治阶级通过文化工业强加在大众身上的一种伪文化。

这种文化以商站 拜物教为其意识形态，以标准化、模式化、伪个性化、守IH性与欺骗性为其基本特征，以制 造人们的虚假需要为其主要的基木手段，最终达到的是自上而下整合人众的目的霍克海默冇关大众文化的论述主要体现在他于洛文塔尔的通信及《现代艺术与大众文化》等 文章中霍克海默认为在现代资本主义社会，文化的大众性不在于艺术生产的具体内容和真理有无关 系，而是取决于娱乐工业的意志大众性把人们塑造成娱乐工业本身喜欢的那类人2、 阿多诺的文化工业论：文化工业是徳国法兰克福学派的学者西奥多•阿多诺及马克斯•霍克海姆等人提出的概念，用 以批判资本主义社会下大众文化的商品化及标准化这个概念是阿多诺的哲学理论的中心，它首次出现于阿多诺的《启蒙辩证法》（1948年） 在这部著作中阿多诺称文化工业从上向下“有意识地结合其消费者”后来阿多诺用文化工业 这个词來描述文化事件和产品对社会的彩响，认为文化工业是资本主义社会中的“社会 胶”（“社会水泥”），它是统治和结合的工具阿多诺认为文化工业的文化产品不是按照人们对•它的需要而产牛•，而是按照其交换价值被生 产整个文化工业将具利润的追求强加在产品的精神价值上这样一•來文化工业的精神价值 也完全成为了商品。

文化工业是一个由上层阶级领导的文化影响，而不是一个大众文化，也不是一个民族文化 阿多诺相信文化工业对消费者有操纵的作用但这个操纵作用是潜伏的作为商品，文化产 品必须适应其消费者的口味，向他们提供他们想要的、简单的、通俗的、不使他迷惑的货物 这样文化工业就起到了防止人们产牛批评性思想的作用，使人们无法抵抗文化工业，文化工 业也就稳定了统治而这个稳定作用不是一个副作用，相反它是文化工业的本质，它向观众 提供思想，并由此使文化工业成为人们的基木原则的定义者这样文化工业成了将社会结合 在一起的“社会胶”此外文化工业还使得人们不再认识到关键点，而只注意不重要的东西一个例子是将一•场首 演推进为一个社会大事这样一來首演的交换价值成为看到和被看到而首演的节目只不过 是这个社会人事的原因重要的不再是首演的节目，而是在那里和旁边的闲谈想到的不再 是艺术家想通过这个节H表达什么，而是参加这个节冃会怎样影响到一个观众的社会地位, 別人会怎样想这也是艺术丧失其独立性的一个标志阿多诺非常尖刻地说，过去人们不允 许自由思考，今天人们允许自由思考，但不会自由思考了，因为一个人只想他应该想什么, 而这个思想被感觉为口由。

阿多诺主张用“文化工业”代替“人众文化”，来表示现代人众传媒及其传播的流行文化文化工业牛产的不是艺术品，而是商品，大众传播媒介与一般商品并没有什么本质上的区别, 它们从一开始就是作为可在市场上销售的产品被生产出来的，其目的是为了实现商业价值, 而不是为了满足人们的真正的精神需要文化工业以文化、艺术为名，却是在兜售川來获取利润的文化商品，使人众的闲暇时间变成 了另一种被剥削的劳动；文化工业具冇浓厚的资产阶级意识形态，隐蔽地操纵人们的身心乃至潜意识活动防止人们 产生批评性思想，维持稳定统治，并由此成为人们的基本原则的定义者它是一种是控制密 不透风、使统治秩序变得更坚固的“社会水泥”3、 本雅明一H械复制艺术论：作为-•位有着强烈现代精神的美学家和艺术评论家，木雅明主要是从艺术的层而上探讨了技 术和机械复制在本雅明看来，生产技术的变革会对艺术生产和对艺术品的接受产生巨大的 影响现代生产技术对艺术的最人影响就是机械复制技术所造成的变化复制技术的扩张导 致艺术作詁的“灵韵”，即一种包含在作品中的韵味和意境的丧失，而“灵韵”关系到作品的本 真性和独特性，这是传统的权威性的艺术的重要特征因此，机械复制艺术的发展代表着艺 术的非神圣化进程，艺术作品的展示价值日益超出了其崇拜价值，他称之为“艺术的裂变时 代”。

但木雅明对机械复制艺术表现出积极的态度和热切的好感，他认为，机械复制艺术具 有一定的解放意义，它打破了传统的崇拜性的权威艺术，収而代Z以更为民主的“流行文化”, 开启了从“氛围文化”向“民主文化”发展的进程在“民主文化”中，意义不再是独一无二的， 而是可以被质疑的，意义产牛于消费，而非牛产方式4、 马尔库塞 单向度的人（one-dimensionality）：所谓单向度，是指现代社会无论是经济、政治制度，还是科学、T艺、哲学、口常思维，都 是“单面”的，即只有承认和接受现实的一血，却没有否定和批判性的一面马尔库塞区分了虚假需求和真实需求，虚假需求指“那些特殊的社会利益集团为了压制个人 而加之于个人之上的需求”现代社会用各种方式引诱人民消费产品，无论这种消费是否出 于人们白身的真正需要人众媒介及其造就的文化工业在使人们成为“单向度的人”的过程小 发挥着决定性作用在大众传播媒介的引诱Z下，人们在消费过程中，不断得到一种虚假的 满足人们已经被现代社会所吞没，丧失了自己的灵魂，但人们自身却意识不到这种界化状 况5、 哈贝马斯：哈贝马斯是法兰克福学派的第二代旗手，是20世纪下半叶以来西方知识界最具影响力的思 想家Z—。

哈贝马斯改良了笫一代法兰克福学派学者的激进主义和悲观主义态度，实现了批判理论的 “语言学转向”，以交往行动理论为核心，构建了一个庞人的粋学体系哈贝马斯主张川交往 理性來収代工具理性，从而建立理性在人类生活世界中的基础性地位1） 交往行为理论：以一个说话者和至少一个听者构成的互为主体关系为皋础的言语行为 和交往行为为出发点用交往理性代替了工具理性2） 公共领域论：最早的“公共领域”起源于古希腊城邦的广场集会现代意义的公共领域 则诞牛于18惟纪的资产阶级内部，是自由平等的公民之间的一种理性的、批判性的公共辩 论，主要场所是各种沙龙、咖啡馆、剧场等哈认为，公共领域具冇脱离国家控制和市场操作的相对独立性，是介于私人与国家Z间的政 治活动空间在此领域，公民可以口由表达和沟通，也可以对公共事务进行批评公共领域 是传媒运作的空间之一，大众媒介是发挥公共领域作用的重要一•环然仏现代大众传媒的普及所导致的公共领域中近代的最后一次转型，却带来了“资产阶级。