统编人教版语文八年级下册第22课《《礼记》二则》优质课件.pptx

22 22 礼记礼记二则二则新课导入新课导入独学而无友，则孤陋而寡闻独学而无友，则孤陋而寡闻礼记礼记学记学记玉不琢，不成器；人不学，不知道玉不琢，不成器；人不学，不知道礼记礼记学记学记凡事豫则立，不豫则废凡事豫则立，不豫则废礼记礼记中庸中庸苟利国家，不求富贵苟利国家，不求富贵礼记礼记儒行儒行1.1.了解了解礼记礼记的有关知识，积累的有关知识，积累“旨旨”“”“修修”“”“归归”等易考文言词语等易考文言词语2.2.疏通课文文意，理清文章思路，感受条理清晰的说理特点疏通课文文意，理清文章思路，感受条理清晰的说理特点重点）（重点）3.3.反反复复诵诵读读，重重点点体体会会两两篇篇短短文文的的句句式式特特点点，赏赏析析文文章章言言简简意意赅赅的的语语言言风格和多用整句（包括对偶和排比）增强气势的特点风格和多用整句（包括对偶和排比）增强气势的特点难点）（难点）4.4.初步理解儒家初步理解儒家“教学相长教学相长”的观念和的观念和“大同大同”社会的理想社会的理想重点）（重点）学习目标学习目标虽有嘉肴虽有嘉肴古人所说的古人所说的“肴肴”指的是鱼肉等荤菜指的是鱼肉等荤菜虽然有美味的肉食虽然有美味的肉食 礼礼记记，战战国国至至秦秦汉汉间间儒儒家家论论著著的的汇汇编编，相相传传是是西西汉汉经经学学家家戴戴圣圣编编纂纂的的。

它它是是研研究究中中国国古古代代社社会会情情况况、典典章章制制度度和和儒儒家家思思想想的的重重要要著著作作其其内内容容分分为为两两大大类类：关关于于礼礼乐乐的的一一般般理理论论和和礼礼乐乐制制度度礼礼记记与与仪仪礼礼周周礼礼合称合称“三礼三礼”，对中国文化产生了深远影响对中国文化产生了深远影响五经五经”之一之一作品简介作品简介 本本文文选选自自礼礼记记正正义义（上上海海古古籍籍出出版版社社20082008年年版版）学学记记篇篇学学记记是是礼礼记记中中的的一一篇篇，是是中中国国教教育育史史上上第第一一篇篇系系统统性性的的教教育育学学论论文文它它对对教教育育作作用用、教教育育目目的的、学学校校制制度度、教教育育内内容容、教教学学原原则则、教教学学方方法法乃乃至至师师生生关关系系、教教师师问问题题等等方方面面，都都做做了了比比较较系系统统而而精精辟辟的的概概括括和和理理论论的的阐阐述述其其中中许许多多看看法法和和认认识识，至至今今仍仍然然有有着着很很强强的的现现实实意意义义本本文文节节选选这这一一部部分分提出的提出的“教学相长教学相长”，从现代教育学的观点来看仍值得重视从现代教育学的观点来看仍值得重视。

背景链接背景链接p自由朗读课文，读准字音，读出节奏自由朗读课文，读准字音，读出节奏虽 有 嘉 肴虽 有 嘉 肴 虽虽 有有 嘉嘉 肴肴 ， 弗弗 食食 ， 不不 知知 其其 旨旨 也也 ； 虽虽有有 至至 道道 ， 弗弗 学学 ， 不不 知知 其其 善善 也也 是是 故故 学学 然然后后 知知 不不 足足 ， 教教 然然 后后 知知 困困 知知 不不 足足 ， 然然 后后能能 自自 反反 也也 ； 知知 困困 ， 然然 后后 能能 自自 强强 也也 故故 曰曰 ：教教 学学 相相 长长 也也 兑兑 命命 曰曰 “ 学学 学学 半半 ” ，其 此 之 谓 乎 ！其 此 之 谓 乎 ！ffqinqinjiojiozhnzhnyuyuxioxio整体感知整体感知p结合注释，读通大意结合注释，读通大意虽有嘉肴虽有嘉肴 虽有嘉肴，弗食，不知其虽有嘉肴，弗食，不知其旨旨也；虽有也；虽有至道至道，弗学，弗学，不知其善也不知其善也 虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美；虽虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。

译译 文文最好的道理最好的道理是故是故学然后知不足，教然后知学然后知不足，教然后知困困知不足，然后能知不足，然后能自反自反也；知困，然后能也；知困，然后能自强自强也故曰：也故曰：教学相长教学相长也所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的困惑所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的困惑知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己的困惑，知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己的困惑，然后才能自我勉励所以说：教与学是互相推动、互相促进的然后才能自我勉励所以说：教与学是互相推动、互相促进的译译 文文自我反思自我反思自我勉励自我勉励强，勉励强，勉励教与学是互相推动、教与学是互相推动、互相促进的互相促进的兑命兑命曰曰“学学半学学半”，其其此之谓乎！此之谓乎！即即说说（yuyu）命命，尚书尚书中的一篇中的一篇教别人，占自己学习的教别人，占自己学习的一半前一个前一个“学学”同同“敩（敩（xioxio）”,”,教导表示推测，大概、也许表示推测，大概、也许说命说命说说“教别人，占自己学习的一半教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这，大概说的就是这个道理吧！个道理吧！译译 文文学学学半学半“学学”同同“敩敩”，教导，教导通假字通假字不知其不知其旨旨也也虽有虽有至至道道古义：味美古义：味美 今义：意义今义：意义古义：最好的古义：最好的 今义：到今义：到古今异义古今异义教然后知教然后知困困古义：困惑古义：困惑 今义：困难今义：困难教学教学相长也相长也古义：教与学古义：教与学 今义：教师把知识、技能今义：教师把知识、技能 传授给学生的过程传授给学生的过程字词清单字词清单一词多义一词多义学学学学学半学半学学学学半半动词，同动词，同“敩敩”，教导，教导动词，学习动词，学习其其其其此之谓乎此之谓乎不知不知其其旨也旨也副词，表示推测，大概、也许副词，表示推测，大概、也许代词，它的代词，它的至至虽有虽有至至道道寡助之寡助之至至形容词，最好的形容词，最好的名词，极点名词，极点强强然后能自然后能自强强也也赏赐百千赏赐百千强强动词，勉励动词，勉励形容词，有余形容词，有余得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助木兰诗木兰诗文言句式文言句式判断句判断句“也也”表判断表判断教学相长也教学相长也倒装句倒装句其此之谓乎其此之谓乎宾语前置，宾语前置，“之之”是宾语前是宾语前置的标志，即置的标志，即“其谓之此乎其谓之此乎”成语积累成语积累教教学学相相长长：原原指指教教与与学学是是互互相相推推动动、互互相相促促进进的的。

现现指指通过教学，不但学生得到进步，教师自己也得到提高通过教学，不但学生得到进步，教师自己也得到提高p这篇短文的中心论点是什么？这篇短文的中心论点是什么？ 中心论点是中心论点是“教学相长教学相长”，即，即“教教”与与“学学”相互促进，相互促进，“教教”是是“学学”的另一种形式的另一种形式课文精讲课文精讲p阅读全文，说说作者是怎样进行论述的阅读全文，说说作者是怎样进行论述的虽有虽有嘉肴嘉肴，弗食，不知其旨也；，弗食，不知其旨也；虽有虽有至道至道，弗学，不知其善也弗学，不知其善也用用类比类比的方的方法切入话题法切入话题学学知不足知不足自反自反教教知困知困自强自强将论述引向深入，得出将论述引向深入，得出“教学相长教学相长”的结论的结论兑命兑命曰曰“学学半学学半”，其此之谓乎！，其此之谓乎！引用引用尚书尚书中的话印证观点中的话印证观点考点考点分析概括文言语段的主要内容分析概括文言语段的主要内容常见考察形式：常见考察形式： （1 1）下列对文章内容理解正确（或有误）的一项是（）下列对文章内容理解正确（或有误）的一项是（ ） （2 2）阅读第）阅读第段文字，完成下表段文字，完成下表答题技法：答题技法： 1. 1.要素串联法。

要素串联法 2. 2.问题概括法问题概括法 3. 3.标题追溯法标题追溯法 4. 4.重点语句借助法重点语句借助法返回返回p这篇短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势这篇短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势试从文中举例加以分析试从文中举例加以分析虽有虽有嘉肴，嘉肴，弗弗食，食，不知不知其旨也；其旨也；虽有虽有至道，至道，弗弗学，学，不知不知其善也学学然后知然后知不足，不足，教教然后知然后知困知知不足，不足，然后能然后能自反也；自反也；知知困，困，然后能然后能自强也 这种句式，两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，这种句式，两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了比喻说理的效果相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了比喻说理的效果1.1.如何理解如何理解“教学相长教学相长”这一观点？这一观点？在课文中，在课文中，“教学相长教学相长”是指一个人学习成长的过程是指一个人学习成长的过程学然后知不足学然后知不足”“”“自反自反”“教然后知困教然后知困”“”“自强自强”在在同一个主体同一个主体的身上，的身上，学与教互相促进学与教互相促进 在现代教育学意义上，在现代教育学意义上，“教学相长教学相长”是对师生关系的是对师生关系的一种描述。

一种描述教师不仅仅是讲授者，他本身也在教学中受到教益；教师不仅仅是讲授者，他本身也在教学中受到教益；学生在被教的同时，也反过来对老师有所启发学生在被教的同时，也反过来对老师有所启发深入探究深入探究2.2.“教学相长教学相长”与与“学学半学学半”有何异同？两者之间是什么关系？有何异同？两者之间是什么关系？ 相同点：两者都强调了相同点：两者都强调了“教教”是学习、进步和提升的重要环节是学习、进步和提升的重要环节 不不同同点点：前前者者是是从从教教和和学学两两个个方方面面来来阐阐述述教教和和学学的的关关系系，即即二二者者是是相相辅辅相相成成、互互相相促促进进、共共同同提提高高的的后后者者则则主主要要是是从从教教的的角角度度来说明，强调教的重要性，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉来说明，强调教的重要性，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉 两两者者关关系系：前前者者是是全全文文的的中中心心论论点点，后后者者是是论论据据，是是用用来来补补充充强调观点的，二者是主从关系强调观点的，二者是主从关系虽虽有有嘉嘉肴肴类比引入类比引入教教学学能能相相长长实实践践出出真真知知“弗食弗食”不知不知“嘉肴嘉肴”之旨之旨“弗学弗学”不知不知“至道至道”之善之善层层推进层层推进学然后知不足学然后知不足“能自反能自反”教然后知困教然后知困“能自强能自强”得出结论得出结论教学相长教学相长引用补证引用补证引引兑命兑命语印证之语印证之结构梳理结构梳理 本本文文运运用用类类比比的的手手法法引引出出要要阐阐述述的的观观点点，指指出出教教和和学学是是相相互互促促进进、相相辅辅相相成成的的，即即“教教学学相相长长”，告诉我们实践出真知的道理，告诉我们实践出真知的道理。

主旨归纳主旨归纳本文阅读考点本文阅读考点分析概括文言语段的主要内容分析概括文言语段的主要内容重要修辞手法重要修辞手法对偶对偶本文考点回顾本文考点回顾重要写作技法重要写作技法类比类比大道之行也大道之行也 本本文文选选自自礼礼记记正正义义（上上海海古古籍籍出出版版社社20082008年年版版）礼礼运运篇篇礼礼运运是是礼礼记记中中的的一一篇篇，大大约约是是战战国国末末年年或或秦秦汉汉之之际际儒儒家家学学者者托托孔孔子子之之名名答答问问的的著著作作本本文文是是礼礼运运开开头头部部分分的的一一段段，是是孔孔子子对对学学生生言言偃偃说说的的一一番番话话，主旨是阐明儒家理想中的主旨是阐明儒家理想中的“大同大同”社会的基本特征社会的基本特征背景链接背景链接p自由朗读课文，读准字音，读出节奏自由朗读课文，读准字音，读出节奏大 道 之 行 也大 道 之 行 也 大 道 之 行 也 ， 天 下 为 公 选 贤 与大 道 之 行 也 ， 天 下 为 公。