古代诗词赏析锦瑟[唐]李商隐（精编版）.docx

古代诗词赏析 锦瑟 [唐] 李商隐锦 瑟[唐]李商隐锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟此情可待成追忆，只是当时已惘然本站注释】 锦瑟：饰纹如锦绣一般的华丽琴瑟古瑟大小不等，弦数亦不同古代多做二十五弦无端：没来由， 无缘无故 这里的准确意思是： “锦瑟啊，干什么要制成五十弦？” 《 汉书郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦依照古人说 法，即瑟弦愈多，愈悲诗中此句意为：锦瑟啊，干什么要制成五十弦？在我感叹华年流逝的时候，这一弦一柱漫长的悲情，令我难以承受多人将此诗中的弦数附会到年岁上，或是寓指商隐将近五十，或是折半为二十五，寓指其妻亡故年岁，均谬也！庄生晓梦迷蝴蝶：引庄周梦蝶故事，寓指人生或为一场化梦望帝春心托杜鹃：引蜀帝杜宇〔号望帝〕死后化为杜鹃故事望帝死，其魂化为鸟，名曰杜鹃，亦曰子规沧海句：《博物志》“南海外有鲛人，水居如鱼，不废绩 织，其眼泣则能出珠 ”《新唐书 ?狄仁杰传》：“仁杰举明经， 调汴州参军， 为吏诬诉黜陟， 使闫立本如讯， 异其才， 谢曰： 仲尼称观过知仁，君可谓沧海遗珠矣蓝田句：《元和郡县志》：“关内道京兆府蓝田县： 蓝田山， 一名玉山，在县东二十八里。

《文选》陆机《文赋》 ：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚《困学纪闻》卷十八：司空表圣云：“戴容州谓诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也李义山玉生烟之句盖本于此可待：意为“可待得将来”，或“可留待将来”又有解释为：岂待惘然：模糊不清喻物是人非，心情和感受已是不同诸家析解】 此诗是义山诗之代表作，但颇难解说宋 刘攽《贡父诗话》云：“《锦瑟》诗，人莫晓其意，或谓是令 狐楚家青衣也 ”《苕溪渔隐丛话》 前集卷二十二引黄朝英 《缃素杂记》曰：“义山《锦瑟》诗云：山谷道人读此诗，殊不解 其意，后以问东坡东坡云：此出《古今乐志》 ，云：锦瑟之为器也，其弦五十，其柱如之其声也适、怨、清、和案：李诗庄生句，适也；望帝句，怨也；沧海句，清也；蓝田句， 和也一篇之中， 曲尽其意 史称其瑰迈奇古， 信然元好问《论诗绝句》 云：望帝春心托杜鹃， 佳人锦瑟怨华年诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺以上咏“青衣”（艳情）说乃小说家言；咏锦瑟说，颇得宋人赞同明人胡应麟于此 二说皆疑之其后说者纷纭，大抵有“自伤生平”（清何焯、汪师韩、薛雪、宋翔凤）说、“悼亡”（清朱鹤龄、朱彝尊、何焯、冯浩、程梦星、姚培谦、近人张采田、孟森等）说、“政治寄托”（清杜诏，近人张采田、岑仲勉等）说、“诗序”（清何焯、 王应奎、）说、“寄托不明（” 清屈复、 近人梁启超） 说、“自寓创作”（钱钟书）说等。

其中持“悼亡”或“自伤”说者较多然“悼亡”实际上也是“自伤”的内涵之一，故“自伤”说似更圆通兹引刘、余《集解》以备参读：自伤身世之说，较为切 实合理首联，谓见此五十弦之锦瑟， 闻其弦弦所发之悲音， 不禁怅然而忆己之华年往事颔腹二联，即承思华年而写回忆中之华年往事 庄生句， 系状瑟声之如梦似幻， 令人迷惘， 用意在‘梦’‘迷’字而此种境界亦即以象征诗人身世之如梦似幻，惘然若迷 望帝句， 系写瑟声之凄迷哀怨， 如泣鹃啼血， 着意在‘春心’字、‘托’字‘春心’本指爱情之向往追求，常用以喻指对理想之追求 望帝句， 殆谓己之壮心雄图及伤时忧国、感伤身世之情均托之哀怨凄断之诗歌，如望帝之化鹃以自抒哀怨也杜鹃即作者之诗魂沧海句，写瑟声之清寥悲苦， 正含沧海遗珠之意蓝田句，似写瑟声之缥缈朦胧，或以喻己所向往追求者，皆望之若有，近之则无要之，颔、腹二联，并非具体叙述其华年往事，而系借瑟声之迷幻、哀怨、清寥、缥缈以概括抒写其华年所历之种种人生遭际、人生境界、人生感受末联含义明白，谓上述失意哀伤情事，岂待今日追忆方不胜怅恨，即在当时亦惘然若失矣。