庄子的得意忘言论及其影响.ppt

青衣,单击此处编辑母版标题样式,,单击此处编辑母版文本样式,,第二级,,第三级,,第四级,,第五级,,*,*,*,单击此处编辑母版标题样式,,单击此处编辑母版文本样式,,第二级,,第三级,,第四级,,第五级,,*,*,*,庄子的,“,得意忘言,”,论及其影响,一.由道论而引出的,“,言不尽意,”,论,老子的道论,,,“,微妙玄通，深不可识,”,（《老子》第十五章）,认为,“,道,”,是无名、无形、无声、无味,的,“,玄之又玄,”,“,道可道，非常道；名可名，非常名,”,（《老子》第一章）,认为可言可名的,“,道,”,不是永恒的真正的道，即真道不可言,庄子的道论：继承和发展了老子的道论,“,大道不称，大辩不言,”,（《庄子,·,齐物论》）,认为道是,“,不得其朕,”,、,“,不见其形,”,“,至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默《庄子,·,在宥》）,认为,“,至道,”,是无可名状，难以言说的,“,道,”,的不可言说，不可名状，一方面说了,“,道,”,的微妙精深，另一方面，也说明了世界上有一些事物是难以用语言文字描述的，即语言在表现事物时有其不可避免的局限性《庄子》中关于,“,言不尽意,”,的论述,世之所贵者,书也。

书不过语，语有贵也语之所贵者，意也，意有所随意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也——,《庄子,·,天道》,,,,,,庄子认为言不尽意，圣人之言是无法言传的，所以用语言文字所写的圣人之书并不能真正体现圣人之意，不过是一堆糟粕而已斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已乎！,,,——,《庄子,·,天道》,在此庄子巧妙地,以轮扁斫轮的技巧不能传给子孙为譬喻，,强调了语言文字的局限性，表达,“,言不尽意,”,的思想可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言只所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉——,《庄子,·,秋水》,,,庄子认为，言不能尽意的一个重要原因是,言与意相比，它们有,“,物之粗,”,与,“,物之精,”,的差别，因而,“,意,”,的外延远远超过,“,言,”,的范围为解决,“,言不尽意,”,而提出的,“,得意忘言,”,论,既然庄子反复强调言不能尽意，认为书籍不过是,“,圣人之糟粕,”,，那语言文字在文学上存在的必要性又是什么？,为了解决言不尽意然而又要运用语言文字的现实矛盾，庄子又提出了,“,得意忘言,”,的艺术创作理论。

认为语言文字是表达人们思维内容的象征性符号，是领会圣人之意的工具和手段筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言.吾安得夫忘言之人而与之言哉!,,,——,《庄子,·,外物》,,庄子在此强调，,“,言,”,的目的在于,“,得意,”,，但,“,言,”,本身并非,“,意,”,，它是不能尽意的，然而它可以像筌蹄之帮助人们获得鱼兔一样，可以帮助人们,“,得意,”,言,”,在此起到了一种暗示、象征的作用言意论的后延及其在文学理论中的影响,庄子的,“,言不尽意,”,和,“,得意忘言,”,理论主要是体现在哲学的思辨领域，直到魏晋时期才真正影响并被引入到文学理论中以欧阳建为代表,以荀粲为代表,以王弼为代表,言尽意论,言不尽意论,得意忘言论,在魏晋时期，言意之辩已成为一个热门话题，当时主要有三种流行意见,陆机：最先将言意关系引入文学领域,恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也,,,——,《文赋》,刘勰：对言意关系进行进一步的探讨,是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河——,《文心雕龙.神思》,"言有尽而意有余，兴也",,,——,钟嵘《诗品》,但见性情，不睹文字，盖诗道之极也,,,——,皎然,《诗式.重意诗例》,不着一字，尽得风流,,,——,司空图,《诗品.含蓄》,状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外,,,——,欧阳修,《六一诗话》,妙处莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷,,,——,严羽,《沧浪诗话》,转变：,“,言不尽意,”“,得意忘言,”,已从哲学讨论演变为美学上的自觉追求。

庄子对言意关系的提出，特别是言不尽意，得意忘言理论的流行，对中国古代文学创作和文学理论批评产生了难以估量的巨大影响庄子的言意理论在魏晋被直接引入文学理论，形成了中国古代注重,“,意在言外,”,的文学传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础谢,谢,观,赏,姓名：严祺文,学号：10220092202499,。