论《蛙》的原始象征意义.pdf

才 论 《 蛙》的原始象征意义 丛 扬吉林师范大学 摘 要 ：莫言小说 《 蛙》讲述 的是高密东北乡的巨大生育历史，描写 了执行计划生育政策时的状况，再现 了那一特 殊历史时期触 目惊心的现实本文将从生殖崇拜的角度切入分析 《 蛙》的原始象征意义 关键词： 《 蛙》；生殖崇拜；象征意义 2 0 1 2 年莫言以 《 蛙》获得诺贝尔文学奖，成为第一位 获得此项殊荣的中国籍作家 《 蛙》以计划生育为背景， 讲述 中国6 0多年来民间对生育的崇拜，以主人公姑姑为核 心， 展开了一系列的生死斗争， 表现的是官方对生育的控制， 是一部生育的历史 一 、 《 蛙》与原始图腾崇拜 小说以 “ 蛙”来命名，具有丰富的象征意义，从汉字 演化角度来说 “ 蛙”的字义与字形多与人有关例如 “ 蛙 人”、“ 蛙泳”，多指人的形体、姿态、穿戴类似蛙；“ 娃” 指小孩子，例如 “ 男娃”、 “ 女娃”、 “ 娃娃鱼”而且 “ 蛙”的叫声与 “ 娃”的哭声接近， “ 蛙”产子 ( 蝌蚪) 和男人的精子形状类似；更由于 “ 蛙”的超强的繁殖能力， 使得它与人之间有着必然的联系 在中国各民族当中的 “ 葫 芦崇拜”、“ 火崇拜” 、 “ 蛙崇拜”的出现， 就是取其多子、 多福的象征意义。

集天地之灵气， 产人间之精灵， 繁衍子孙， 生生不息这在中国各民族的创世神话及考古发现中都能 印证 图腾崇拜是一种最原始的宗教形式，在原始人的信仰 中，他们相信祖先都源于某种动植物的生命体，所以对图 腾的崇拜其实也就是对原始祖先的一种崇拜，譬如说：中 国神话中，流传着 “ 伏羲女娲”的故事，闻一多认为 “ 至 于为什么以始祖为葫芦的化身，我想是因为瓜类多子，是 子孙繁殖的最妙象征， 故取此相比 ， ， 【 葫芦既是避水工具， 又是造人工具 把葫芦作为一种图腾， 象征着多子同时， 在中国的很多地方，也曾流传过 “ 火崇拜” “ 不少 民族 把家庭的火塘视为女性化身不熄的火焰象征着旺盛的生 殖力，既能驱邪祛秽，又能保佑人 畜或庄稼丰产口 现 如今我们的奥林匹克运动会开幕式时点燃的圣火，笔者认 象的在他粗糙的肩膀上延续她的沉溺， 身体由他赏析、 把玩、 珍藏⋯⋯ 真相开始浮现， 他在沙发上， 不是惯常的架着二郎腿， 古怪而又荒谬的是黑又长的眉梢， 女人的直觉让她知觉了， “ 她这三十余天三十余个夜晚， 每分每秒砌起的梦幻砖石， 她竟不可依靠上去那夜夜练舞，那 自律节制，那职位博 得一份欢心的垒砌，竟是不可倚上去。

l 但在清醒的意 识里她接受不了事实，她苦思一个同性的手凉飕飕地摸上 来以为着什么，两个相同肉体斯磨没有结果，她的苦思没 有出路，所有的出路被堵死，一切 已经不可收拾时，她走 向了精神的崩溃 在精神病疗养期间，孙丽坤却接受了徐群山 ( 珊) 正是在这种精神不正常的状态下，她把珊珊看做的是已经 不存在的徐群山 “ 她把她当徐群山那个虚幻来爱，她亦 把她当珊珊这个实体来爱她怕珊珊像徐群山那样猝然离 去，同此怕珊珊照此永久地存在于她的生活中 ， I” 潜意 识里她把珊珊当成是徐群山来爱着，他是北方的小爷们， 他有他独有的倜傥，她担心这个幻象会突然离她而去，但 对性别错位的本能抵触使她不想让珊珊存在于她生活中 在情感面前她却无奈的选择了妥协，她的情感停顿在那个 叫徐群山男人的身上，只有这个幻象的影子在，她才可 以 接受她的爱抚 三、回归生活时爱的呼唤 孙丽坤精神恢复正常出院， 珊珊这个时候没有来送她 “ 她恢复了正常的生活中，是不该有珊珊的’ ， 【 她不可 抑止 自己对往昔徐群 山的怀念，看到珊珊笨手笨脚在做一 个女人，她告诫 自己该为珊珊高兴，一切牵念，一切恋想 · 1 6· 北方文学杂志欢迎投稿： b f wx b j b @ 1 6 3 ． c o m 都可以止息了。

从孙丽 坤情 感心理 的历程看她 经历 了末路一一 苏 醒——迷失——回归的过程，至始至终她都是追求的是那 段刻骨铭心的男女爱恋，而建筑小伙们和徐群珊在她这个 过程中只是扮演者不同角色罢了当角色扮演到位后，他 们不得不退出孙丽坤的生活纵观 《 白蛇》这其中的情感 纠葛所存在着的裂缝，是因为在文革那个特定的生存困境 中，文革时代对于人性欲望的过度压抑往往造成人性的扭 曲而孙丽坤与徐群珊的微妙关系便是那个特定时期的特 定产物，而我们应该通过这个表层看到人格最深处不可看 通的秘密，孙丽坤对于徐群珊的感情所存在的秘密正可 以 解释她的非正常行为，所以把她说是同性恋者是非常欠妥 的严歌苓自己也说过： “ 人生很多东西都不要命名，包 括感情 ，同性恋异性恋的叫法非常不好4 】 注释： [ 1 ] [2 】 圈【 4 】 [ 5 ] [q r 刁 嘲[ 9 ] [ 1 0 ] [ 1 1 1 1 1 2 ] [ 1 3 ] [ 1 4 ] 严 歌苓 ， 《谁家 有女初长成》，北京：中央编译出版社，2 0 0 2 ． 1 参考文献： 『 1 ] 朱铅华 ． 最干净的同性恋小说 ． 新闻周刊 ,2 o o 2 年 7 月 团 弗洛伊德著，赵蕾、宋景堂译 ． 性欲三论 ，国际文 化出版社，2 0 0 6 [ 3 ] 朱幸纯 ． 《 白蛇》同性恋情感背后的真实 ． 文学教育， 2 0 1 0． 【 4 ] 啊庄 园． 女作家严歌苓研究． 汕头：汕头大学出版社 ， 2 0 0 6 作者简介：宋亚梅，云南民族大学人文学院中国现当 代文学专业硕士研究生，研究方向：中国现当代文学。

为是跟 “ 火崇拜”有关的，人们希望奥运会能有一批又一 批的杰出运动员不断传承， 传承祖先的精神， 并且发扬光大， 有着繁衍生息的意味以上通过 “ 葫芦崇拜”和 “ 火崇拜” 的表述，证实了我们古老的人类对于图腾的崇拜，以任意 与生命息息相关的物，来表达人们盼望多子多福的愿望， 在中国的历史中是随处可见的而在莫言的小说蛙中，所 体现的就是 “ 蛙崇拜”以下笔者将具体分析 《 蛙》中所 体现的蛙崇拜及其象征意义 二、 《 蛙》与 “ 蛙”崇拜 在民间艺术中都有 “ 蛙 这个图案，因为它是多子多 育、繁衍不息的象征 这部小说以 “ 蛙”来命名，即包含 了生殖崇拜的意蕴 “ 在我的老家，蛙是一种神物，是多 子的象征 I 我国壮族和彝族文化中都存在着 “ 蛙崇拜” ， 也流传着许多和 “ 蛙” 有关的神话故事比如 “ 人蛙婚媾”， 人和 “ 蛙”在地里结婚，预示着明年丰产，五谷丰登，可 谓 “ 稻花香里说丰年，听取蛙声一片”在马家窑文化中 的 “ 蛙肢纹”，也体现出原始 图腾 的崇拜 “ 马家窑彩陶 蛙纹具有古人生殖崇拜和祈雨的巫术意义 ， 因此马家窑彩 陶的蛙纹从具象的写实演变为抽象的写意 ， 并非只有单纯 的装饰作用， 而是蕴含了蛙崇拜观念。

州 以上从壮族、 彝族、 马家窑文化中， 可见我们人类的祖先在很早就 已经将 “ 蛙” 视为图腾，看到其的强大的繁衍后代的能力 “ 动物一旦 被奉为图腾， 便脱离了动物性， 而扮演者人类性器的角色， 将图腾的生殖力融入人类的生殖之中[5 ] “ 蛙”作为一 种图腾，展现着原始生命的奥秘，象征着巨大的生命力 所以我们的祖先尊 尚 “ 蛙”，中国的百姓崇拜 “ 蛙”，大 概也是崇拜那种和中国传统文化相吻合的特质 繁衍、 传递、 生生不 息 这样， 我们就不难理解作者把 “ 蛙” 作为题目的用意， 其意在说明无论是在原始社会还是现代社会，人类都是靠 孕育、生育、 养育来繁衍后代子嗣，一代又一代人的传承、 延续下去， 生生不息 《 蛙》 讲述的是我国一部 巨大的工程“ 计 划生育”的历史主人公姑姑从接生孩子 ( 被人称为送子 观音)到代表体制强制执行国家计划生育政策 ( 被人称作 恶魔) 的转变历程 不可避免的涉及到我国的“ 计划生育” 在当时那个年代这项国策， 自然有其存在的道理，笔者不 想去评判， 在那一特殊的历史时期， 这一政策的功过是非， 而是想站在人性的角度上，想证明的是，即使在严峻的国 策下也不乏冒险生子的人，这所传达的就是几千年来繁衍 生息的、延续种族的意义。

三、 《 蛙》与 “ 蛙”的象征意义 这部小说 由4 封信及一幕话剧组成，其中只有几处描 写了蛙第一处是秦河去制止和他 同样作为乞丐的高门和 鲁花花， 劝他们不要吃青蛙， 结果遭到他们俩人联手殴打 秦河说： “ 好哥哥们，你们打死我，我要感谢你们但你 们不要吃青蛙@ I O O g O 青蛙是人类 的朋友，是不能吃的⋯⋯青 蛙体 内有寄生虫⋯⋯吃青蛙的人会变成 白痴⋯⋯”嘲通 过秦河 的语言可以看 出他把青蛙视为神物，对青蛙的保护 像敬奉神灵一样，而吃他的人会遭到报应，这源 自于从人 类祖先那里遗传下来的蛙崇拜 第二处一个十几岁的孩子， 将一个白色纸包递给姑姑， 给完转身就跑 ， 姑姑打开 ， 竟是一只黑色的瘦青蛙 ， 姑姑当 场晕倒青蛙身上有着生育的神奇力量 ， 男人的精子类似 现 当代文 学 于蝌蚪的形态 ， 蝌蚪慢慢的长大变为青蛙 ， 一只青蛙可以产 出无数 只小蝌蚪，青蛙的生命力旺盛 ， 但从青蛙 的颜色和 形态上来说 ， 似乎在向读者暗示着什么? “ 从表面上看， 蛙的肚腹和孕妇的肚腹形状相似 ， 一样浑圆而膨大；从内 涵来说 ， 蛙的繁殖力强，产子繁多 ， 一夜春雨便可孕育出成 群的幼体。

， ， I7 所以黑的、 瘦的青蛙象征着失去生育力的人类 而导致这种结果的原因是由姑姑这个国家意志的代表人、政 策的执行者亲手造成的姑姑由送子娘娘变成杀人凶手 ， 经 她手流产的婴儿不计其数 “ 瘦”是在说这种原始的生命力 在受外力压制下衰退 ， 生命的数量在逐渐减少 第三处是姑姑醉酒后 ， 误入洼地， 被成百上千只青蛙、 蛤蟆包围， 无数的青蛙愤怒的从四面八方涌出， 蛙声一片， 如同打鼓一般她被恐惧包围着，仿佛一个个在姑姑那带 满鲜血的手中夭折的孩子，追着她，咬着她，怨恨着她 这时的姑姑感到惶恐，突然清醒的意识到伤害了太多的小 生命，她 的心理防线被击溃，她为 自己一生的固执、一生 的追求感到恐惧，感到后悔莫及，体现了赎罪的意识类 似于 《 复活》中，涅赫柳多夫从一次偶然的庭审中，认出 了年轻时引诱的玛丝洛娃，而如今她 己沦为妓女，并涉嫌 杀人涅赫柳多夫的内心开始不平静，回想起当年那个纯 真美丽的女子与如今沦落风尘陷入牢狱之灾的她，他的内 心开始了忏悔，他想要赎罪，而终究未能娶到玛丝洛娃 涅赫柳多夫和姑姑都是想要赎罪，可又为时晚矣 “ 死不 是一个赎罪的方式， 善行也不是， 忏悔的最好方式就是熬着， 忍受各种各样的煎熬。

IS ] 忍受内心的煎熬比死亡更可怕， 死亡远比忍受痛苦来的干脆，姑姑嫁给泥塑艺人郝大手， 给一个个可爱的泥娃娃起名字， 就表现出赎罪、 忏悔意识， 忍受良心的惩罚 这部小说用蛙来象征着超强的繁殖生命力，莫言认为 “ 在我的感觉里， 青蛙的包皮和女人的大腿是一模一样的 赵国华认为蛙象征女性的子宫 ( 肚腹)总之，蛙象征的 是女性，用蛙的多子来象征女性孕育生命 的过程，及寄予 人类的希望：不断繁衍、延续后代，将渴望生产 的这种欲 望转移到对某一种动物的崇拜上蛙与人的生殖相通，而 蛙的产子多、易受孕、多存活的特点就自然而然的融入到 了人类的生殖之中，具有象征意义因此，作者以 《 蛙》 来命题， 表现的是蛙象征着原始的、 最初的、 强大的生命力， 是借蛙来表达人类对生命的认识，对生殖的认可 参考文献 ： 【 1 ]1闻一多著、李定凯编校 ． 神话研究 ． 巴蜀书社， 2 o 0 2 ： 1 1 1 团 李 锦 山 ． 史前 生殖 崇 拜及 其信 仰 ． Ⅱ 】 中原 文 物 ， 2 0 0 4 ( 2期) [3 】 f 8 】 [9 】。