魏晋南北朝时期养生思想.pdf

魏晋南北朝时期的养生思想姓名郑晴院系历史与旅游文化学院专业历史学班级 1202班学号 1213010246 魏晋南北朝时期养生思想一、魏晋南北朝养生思想发展的背景 魏晋南北朝的三百余年间， 中国社会进入一个战争频繁、 政权更迭的动乱时 期战乱和灾祸接踵而至的现实生活，极大地损害了人们的身心健康，使得当时 人的寿命十分短暂 为了摆脱这种困境， 当时的士大夫阶层出于一种生命本能的 需要，极力推崇养生之道； 在道德修养方面， 他们崇尚老庄之学， 主张清静无为， 顺应自然； 在具体的养生实践上， 则由重视导引吐纳转向炼丹服食，进而形成了 一系列颇具道学色彩的养生方法 二、魏晋南北朝时期养生学的代表人物 1、嵇康（ 224～263 年） ，字叔夜，三国时代著名的思想家、文学家和音乐家， 魏谯郡铚县（今安徽濉溪县）人嵇康出生在儒学世家，曾做过曹魏的郎中、中 散大夫，世称“嵇中散”， 后由于不满司马氏政权而退隐嵇康深受老庄思想影 响，其诗文之中多见老庄典故， 老庄思想也是其养生学思想的主要来源，养生著 作是《养生论》 2、葛洪（ 283～363 年，一说卒于343 年） ，字稚川，号抱朴子，晋代著名的思 想家、医药学家，丹阳郡句容（今江苏句容县）人。

葛氏自幼好学，精通医药， 崇推神仙导引之术， 晚年精研炼丹， 一生著述繁富， 最能反映其养生思想的代表 作是《抱朴子·内篇》 他主张养生为内，儒术应世为外 3、陶弘景（ 456～536 年） ，字通明，自号华阳居隐，南朝齐梁时著名道士、医 药学家，丹阳秣陵 (今江苏南京 )人陶弘景为上清经之重要传人，并开创了对后 世道教发展有深远影响的茅山宗，著有《养性延命录》，分为上下两卷，卷各三 篇：第一为教诫篇，以精、气、神为核心，从理论上论述了养生之道；第二为食 诫篇，从饮食角度论述养生祛病之理； 第三为杂诫忌禳害祈善篇， 论及生活起居， 言行善恶，并及存想静养；第四为服气疗病篇；第五为导引按摩篇；第六为御女 损益篇 《养性延命录》是陶弘景系统总结归纳前人养生理论和方法的一部重要 道教养生著作 三、魏晋南北朝时期养生思想的特点 1、修身养性，性命双修 所谓养性，指的是人生观，思想观，性格等方面的修养，属于养生范畴的一 个具体内容养生不但要注重外在形体的修养， 更要注意内在精神等方面的修养 《养生论》列举出“修性”达到的最高境界应是：“知名位之伤德， 故忽而不营， 非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。

外物以累心不存， 神气以醇泊独著旷然无忧患，寂然无思虑《养性延命录·教诫篇》中总结 出“十二少”与“十二多”的养性宜忌，指出：“少思，少念，少欲，少事，少 语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶行此十二少，养性之都契也 多思则神殆， 多念则志散， 多欲则损志， 多事则形疲， 多语则气争，多笑则脏伤， 多愁则心慑， 多乐则意溢，多喜则妄错昏乱， 多怒则百脉不定， 多好则专迷不治， 多恶则憔煎无欢，此十二多不除，丧生之本也陶弘景指出的十二个方面，较 全面地包括了养性的内容，对养生有一定的指导意义 2、静以养神，形神共养 形与神的关系密切， 形是神的载体， 神是形的主宰 这一时期的养生家认识到养生须养神葛洪在强调形神并重时明示: “形神相卫，莫能伤也”，“内修 形神，使延年愈疾，外攘邪恶，使祸害不干”告诫人们要高度注意养护形神， 使形神俱健，避免病邪的伤害同时认为: “形须神而立，形者，神之宅也 神乃生命的核心， 是精气等一切生命活动的主宰者如此，方可达到养生的最高 思想境界陶弘景认为“存神为养生之首，神大用则竭，形大劳则毙”嵇康非 常看重“神”的作用： “精神之于形骸， 犹国之有君也。

神躁于中，而形丧于外， 犹君昏于上，国乱于下也他提出养形神的方法： “修性以保神，安心以全身”、 “爱憎不栖于情，忧喜不留于意”、“呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里 俱济也”，从而可使人神志清明，意志平和，内心恬静，阴阳和谐，经络通畅， 延年益寿 3、具有浓厚的道家色彩的“内丹”功法 中国传统丹道养生能通过以意导气、 内炼精气的锻炼提高人体身心两方面的 素质，发挥人体机能的潜力，从而起到防治疾病、益寿延年的目的如葛洪等人 创造了“内丹”修炼术，强调用意念导引修炼体内精、气、神，使之在体内凝结 成丹或称“圣胎”，是在宝精、行气、导引等基础之上发展而来内丹”修炼 术具有强身健体的作用，主要有“行气”和“导引”两种方式 （1）行气 也称食气、服气，是道教徒常用的一种养生保健手段人体之气与天地之 气是相通的，通过吐故纳新的呼吸锻炼，呼出体内浊气，吸纳天地自然之清气， 便可获得补益，健生益寿 《抱朴子·内篇·至理》云：“服药虽为长生之本， 若能兼行气者，其益甚速若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁然又 宜知房中之术所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也还指 出了行气的作用：“善行气者，内以养生，外以却恶”，“可以不饥不病”。

葛 洪对行气的具体操作提出了一种称作“内息法”的行气方法他认为可以尽量不 以口鼻来呼吸外界的空气， 而是运行自己体内固有的气，闭住口鼻， 使气在体内 循环不息坚持练习，久而久之，就能达到长时间闭气，以后达到更高境界，完 全不用口鼻呼吸外界的空气， 而仅靠身体中的内气进行自我式的呼吸循环陶弘 景认为服气可以治病 服气内炼可以配合闭息运气来疏淤通滞，调畅气机， 达到 愈病效果 《养性延命录·服气疗病篇》曰: “常闭气纳息，从平旦至日中，乃跪 坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑其偶有疲倦不安，便导 引闭气，以攻所患必存其身、头面、九窍、五藏、四肢至于发端，皆令所在觉 其气运行体中，起于鼻口，下达十指末，则澄和真神提出依靠呼吸、运气来 调动人体真气， 从而起到强身健体的作用 《养性延命录》 还提出了行气的方法： “凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而引之，名曰长息吐气有六者谓吹、呼、 唏、呵、嘘、呬，皆出气也 （2）导引 “导引”亦为道教炼养方术之一导引指摇动筋骨，引动肢体，辅以行气， 存思守一，具有舒筋壮骨，通利血脉之功可使人神气内和，形体外柔导引之 术由来已久，古文献中多有记述 《吕氏春秋·古乐》载：“昔陶唐氏之始，阴 多滞伏而湛积，水道雍塞，不行其原，民气郁阔而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为 舞以宣导之”。

即指为抵抗当时潮湿阴冷的气候、环境，陶唐氏之民选用某些舞 蹈动作，作为舒筋壮骨，通利血脉，强健体质之用葛洪对导引加以多方面的发 展他模仿自然界某些长寿动物如龟、鹤之类的动作《养性延命录》卷下首次 完整记载了汉代名医华佗所创的五禽戏导引功，指出五禽戏可以“消谷气， 益气力，除百病，能存行之者，必得延年” （4）生命之要，积极养生 陶弘景在《养性延命录》中突出强调了“我命在我不在天” 的积极预防养 生思想，他认为通过精神、饮食、生活起居等方面的调摄，人的体质是可以改善 的书中有关这方面的论述很多：“夫形生愚智，天也：强弱寿夭，人也天道 自然，人道自己 ,, 人生而命有长短者，非自然也皆由将身不谨，饮食过差， 淫佚无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，以生百病，故不终其寿他相信 人的生死命运可以由自己掌握， 强调个人主动不懈地修养以臻长寿，而否定听天 由命的消极思想 四、玄学与养生思想 玄学出现于两汉， 在魏晋南北朝时期发展成熟它是由汉代道家思想， 黄老 之学演变发展而来的学说 汉末战争频繁， 社会矛盾尖锐， 玄学思想成为南方士 大夫逃避现实的精神依托 沉醉于山水，与自然合二为一， 是魏晋玄学家的时尚， 也是他们养生意识的体现。

此时的饮食深受玄学思想的影响，讲究“精”与“神” 的合二为一，与自然融为一体， “服食养生”的出现，就是玄学思想的最好体现 当时的名家， 玄学的开创者之一何晏带头服食，并自创了 “寒石五石更生散方”， 在当时风靡一时 五、魏晋南北朝时期养生思想对后世的影响 积极：魏晋南北朝时期是养生学发展的成熟时期，也是道教养生发展的高峰 时期，出现了丰富的丹道养生术，如行气、导引、服食金丹、房中术等，使道教 养生最终形成性命双修，形神共养的独特修炼术葛洪提出的宝精、行气、导引 等修炼术为后世道教徒所继承后世医家在此基础上对导引进行了发展和补充 初步的研究证实， 导引锻炼时的虚静宁神， 除了对人体的神经系统具有很好的调 整作用外，还可以降低基础代谢率 《养性延命录》中的五禽戏对八段锦，易筋 经和太极拳等导引术产生了重要影响，太极拳更是直接起源于导引 有人认为服 气导引就是目前气功术的源流 在行气和导引的基础上发展出我国传统养生文化 ——气功， 它是我国人民的伟大发明， 至今仍是广大练习者祛病健身、延年益寿 的重要方法 消极：同时，这一时期的养生思想也对后世产生了一定的消极影响由于修 道成仙的思想盛行， 道教徒以修炼成仙、 长生不老为最高目标， 这一思想对道教 影响深远。

这是违背自然规律的， 结果只能是失败 晋代许多士人认为服食矿物 能使人延年益寿，服食矿物之风盛行，“晋朝士大夫无不服饵，皆获神效”《太 平御览》载葛洪《抱朴子·释滞》中说：“夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈 妙黄金入火，百练不消，理之毕天不朽服此二物，练人身体，故能令人不老 不死这种观点是借助于金石不朽之性，以求肉身长生， 在科学技术比较落后 的古代很流行经过葛洪的大力提倡， 用一些矿物质来烧炼丹药的行为开始盛行， 绵延数朝， 至唐朝以后才逐渐消失 食矿物贻害无穷， 对人体的健康造成了巨大 的损害，乃为糟粕，应当予以抛弃 总之，魏晋南北朝时期在我国养生发展过程中具有突出地位，是养生学发展 的成熟时期 在这一时期内， 出现了大量的养生学家和养生著作，为道教养生学 奠定了理论基础， 对后世养生学的发展产生了深远影响对传统养生恩想的发展 提供丰富的养生理论。