第八讲__鲁迅与尼采1.ppt

第八讲第八讲 渊源学研究的渊源学研究的一个个案：一个个案：鲁鲁 迅迅 与与 尼尼 采采 §现代作家现代作家\ \§思想家鲁迅思想家鲁迅§先生先生§鲁迅生前的鲁迅生前的§最后一张照片最后一张照片§青年时代的青年时代的§德国思想家德国思想家\ \§作家尼采作家尼采§ 《《瞧，这一个人瞧，这一个人》》§ 《《苏鲁支语录苏鲁支语录》》§ 《《尼采自传尼采自传》》§ 《《朝霞朝霞》》§ 《《快乐的知识快乐的知识》》§ 《《偶像的黄昏偶像的黄昏》》§ 《《权力意志权力意志》》§ 《《善恶之彼面善恶之彼面》》§讲五个问题：讲五个问题：§1 1、鲁迅是如何评价尼采的？、鲁迅是如何评价尼采的？§2 2、鲁迅所接受的尼采思想有哪些？、鲁迅所接受的尼采思想有哪些？§3 3、尼采对鲁迅作品产生了何种影响？、尼采对鲁迅作品产生了何种影响？§4 4、鲁迅的、鲁迅的““变异变异””体现在哪里？体现在哪里？§5 5、鲁迅在什么情况下接受尼采？、鲁迅在什么情况下接受尼采？一一 、鲁迅是如何评价尼采的？、鲁迅是如何评价尼采的？§尼采著作近尼采著作近2020种，鲁迅读过尼采的哪种，鲁迅读过尼采的哪些著作，根据现有资料无从确知。

些著作，根据现有资料无从确知§其早年藏书中只有一本德文版的其早年藏书中只有一本德文版的《《察察拉图斯忒拉如是说拉图斯忒拉如是说》》（即（即《《苏鲁支语苏鲁支语录录》》）；）；§从鲁迅著作中所引文从鲁迅著作中所引文 字来考察，也几乎都出字来考察，也几乎都出 自于这本书自于这本书§从从《《鲁迅全集鲁迅全集》》来看，鲁迅在来看，鲁迅在2020多篇多篇杂文和杂文和1010来封书信中，曾经谈到了尼来封书信中，曾经谈到了尼采采, ,以及尼采著作的翻译与出版以及尼采著作的翻译与出版§鲁迅的好友刘半农，在鲁迅在世的时鲁迅的好友刘半农，在鲁迅在世的时候，有一次曾以候，有一次曾以““托尼哲学、魏晋文托尼哲学、魏晋文章章””一语，来概括早期的思想，据说，一语，来概括早期的思想，据说，当时鲁迅并没有表示反对；自然也就当时鲁迅并没有表示反对；自然也就是默许了是默许了§现代诗人现代诗人\ \§学者刘半农学者刘半农§《《叫我如何叫我如何§不想她不想她》》§的作者的作者§现代思想家和作家曹聚仁先生也是鲁现代思想家和作家曹聚仁先生也是鲁迅的好友之一，晚年在香港从事鲁迅迅的好友之一，晚年在香港从事鲁迅的研究他曾经指出：的研究。

他曾经指出：““鲁迅的观察鲁迅的观察深刻，与眼光远大，并不是由于接受深刻，与眼光远大，并不是由于接受了唯物史观的论据，而是由于他的科了唯物史观的论据，而是由于他的科学头脑及尼采超人哲学的影响学头脑及尼采超人哲学的影响曹聚仁：（曹聚仁：《《鲁迅评传鲁迅评传》》，第，第173173页，页，香港新文化出版社香港新文化出版社19731973年 §现代学者曹聚仁现代学者曹聚仁 的青年时代的青年时代§看来，在鲁迅和尼采之间，的确是存在看来，在鲁迅和尼采之间，的确是存在着关系，并且极有可能是一种非常重要着关系，并且极有可能是一种非常重要的关系§因此，我们有必要以比较文学影响研究因此，我们有必要以比较文学影响研究的方法，对他们二者之间的关系进行探的方法，对他们二者之间的关系进行探讨，看一看尼采是如何影响鲁迅的人格讨，看一看尼采是如何影响鲁迅的人格精神及其文学创作的精神及其文学创作的§首先，鲁迅是如何谈论与评价尼采的呢首先，鲁迅是如何谈论与评价尼采的呢？因为这个问题至关重要因为这个问题至关重要§（一）早期（即（一）早期（即““五四五四””之前）之前）主要是主要是肯定的、赞许的，并且时时引为同调。

肯定的、赞许的，并且时时引为同调§主要体现在三篇论文里：主要体现在三篇论文里：《《文化偏至论文化偏至论》》（（19071907）、）、《《摩罗诗力说摩罗诗力说》》（（19071907）、）、《《破恶声论破恶声论》》（（19081908）§鲁迅早期有五篇科学研究论文，这是其鲁迅早期有五篇科学研究论文，这是其中的三篇，从此可以看出这时的鲁迅对中的三篇，从此可以看出这时的鲁迅对尼采及其思想，首先是肯定的，赞许多尼采及其思想，首先是肯定的，赞许多于批评§《《文化偏至论文化偏至论》》主要是为批评改良派主要是为批评改良派与洋务派而作的一篇学术论文与洋务派而作的一篇学术论文§主要是说欧洲人的思想有一个发展过主要是说欧洲人的思想有一个发展过程：由程：由““崇尚宗教崇尚宗教””到崇尚到崇尚““物质主物质主义义””这样的取向是存在严重的偏颇这样的取向是存在严重的偏颇的，并对此表示极为不满的，并对此表示极为不满§是是““物质物质””重要，还是重要，还是““精神精神””重要重要？鲁迅通过对尼采等的研究来回答这？鲁迅通过对尼采等的研究来回答这个问题§他说：他说：““德人尼佉氏，则假察罗图斯德人尼佉氏，则假察罗图斯德罗之言，吾行太远，孑然失其侣，德罗之言，吾行太远，孑然失其侣，返而观夫今之世，文明之邦国矣，斑返而观夫今之世，文明之邦国矣，斑斓之社会矣。

特其为社会矣，无确固斓之社会矣特其为社会矣，无确固之崇信；众庶之于知识也，无作始之之崇信；众庶之于知识也，无作始之性质《《鲁迅全集鲁迅全集》》第第1 1卷，第卷，第184184页，北京：人民文学出版社，页，北京：人民文学出版社，19581958年）年） §鲁迅认为，象尼采这样的西方杰出的鲁迅认为，象尼采这样的西方杰出的思想家们，早就看出并提出了一个问思想家们，早就看出并提出了一个问题来讨论：一个社会如果没有坚定的题来讨论：一个社会如果没有坚定的信念和理想，是不行的；于是只有将信念和理想，是不行的；于是只有将自己的美好自己的美好““理想理想””，寄托在，寄托在““将来将来的的””人类身上人类身上§鲁迅先生还在这篇文章里，称赞尼采鲁迅先生还在这篇文章里，称赞尼采是是““个人主义之至雄杰者个人主义之至雄杰者””：： §““若夫尼佉，斯个人主义之至雄杰者若夫尼佉，斯个人主义之至雄杰者矣，希望所至，惟在大士天才；而以矣，希望所至，惟在大士天才；而以愚民为本位，则恶之不殊蛇蝎愚民为本位，则恶之不殊蛇蝎§““尼佉之所希冀，则意力绝世，几近尼佉之所希冀，则意力绝世，几近神明之超人也神明之超人也。

同上，（同上，191191））§在此文的最后，鲁迅认为包括尼采在在此文的最后，鲁迅认为包括尼采在内的西方内的西方1919世纪的思想家们及其学说，世纪的思想家们及其学说，对当时的中国社会与中国人来说，皆对当时的中国社会与中国人来说，皆可以可以““作旧弊之药石，造新生之津梁作旧弊之药石，造新生之津梁””§可见，鲁迅是从自我民族的需要出发，可见，鲁迅是从自我民族的需要出发，来评价尼采及其思想的他认为当时来评价尼采及其思想的他认为当时的中国所需要的，正是像尼采这样的的中国所需要的，正是像尼采这样的““个人主义个人主义””英雄§《《摩罗诗力说摩罗诗力说》》介绍了欧洲的几位浪介绍了欧洲的几位浪漫主义诗人，只在两个地方谈到尼采漫主义诗人，只在两个地方谈到尼采§一是在谈到对于古文化的态度时，认一是在谈到对于古文化的态度时，认为我们对于传统文化不可一概否定时，为我们对于传统文化不可一概否定时，他说：他说：““尼佉不恶野人，谓中有新力，尼佉不恶野人，谓中有新力，言亦确凿不可移言亦确凿不可移 ” §尼采的原意是鼓吹原始人身上尼采的原意是鼓吹原始人身上““蛮性蛮性””的重要性，而鲁迅理解为一个民族的重要性，而鲁迅理解为一个民族文化的发展，离不开其历史传承性。

文化的发展，离不开其历史传承性§二是在评价拜伦作品时，他说：二是在评价拜伦作品时，他说：““尼尼佉意谓强胜若故，弱者乃字其所为曰佉意谓强胜若故，弱者乃字其所为曰恶，故恶实强之代名恶，故恶实强之代名§鲁迅认为不要以鲁迅认为不要以““强强””与与““弱弱””来定来定““善善””与与““恶恶””，不要，不要““强者为善强者为善””而而““弱者为恶弱者为恶””，不太同意尼采，不太同意尼采““以以强凌弱强凌弱””的哲学§《《破恶声论破恶声论》》是批评当时有的中国学是批评当时有的中国学者提出的者提出的““崇尚科学知识崇尚科学知识””这样一种这样一种主张，认为这样的说法只知皮毛而不主张，认为这样的说法只知皮毛而不知本质§如果以如果以““皮毛皮毛””的自然科学知识为宗的自然科学知识为宗的话，人类是没有前途的：的话，人类是没有前途的：““至尼佉至尼佉氏，则剌取达尔文进化之说，抨击景氏，则剌取达尔文进化之说，抨击景教，别说超人虽云据科学为根，而教，别说超人虽云据科学为根，而宗教与幻想之臭味不脱，则其张主，宗教与幻想之臭味不脱，则其张主，特为易信仰，而非灭信仰昭然矣特为易信仰，而非灭信仰昭然矣 ” §鲁迅对人类要有坚定信仰的主张是首肯的，鲁迅对人类要有坚定信仰的主张是首肯的，但是尼采但是尼采““用以为根用以为根””的的““科学科学””是有局是有局限性的，因此此论限性的，因此此论““不极精深不极精深””。

§综上所述，鲁迅先生在此期肯定尼采是综上所述，鲁迅先生在此期肯定尼采是““大士哲人大士哲人””、、““其思虑学术志行其思虑学术志行”“”“博大博大渊邃渊邃””，赞许他看出了西方，赞许他看出了西方““近世文明之近世文明之偏与伪偏与伪””赞赏尼采赞赏尼采““据其所信，力抗时据其所信，力抗时俗俗””，，““勇敢坚贞勇敢坚贞””同时，认为尼采具同时，认为尼采具有有““自强自强””、、““图强图强””精神可见本期是精神可见本期是高度肯定、引为同调高度肯定、引为同调§（二）中期（即从（二）中期（即从““五四五四””前到前到19271927年）年）§此期涉及到尼采的，主要文章有：此期涉及到尼采的，主要文章有：《《渡河渡河与引路与引路》》（（19181918）、）、《《狂人日记狂人日记》》（（19181918）、）、《《随感录随感录··四十一四十一》》（（19191919）、）、《《随感录随感录··四十六四十六》》（（19191919）、）、《《察拉图察拉图斯拉的序言斯拉的序言··译后记译后记》》（（19201920）、）、《《论论““照相之类照相之类””》》（（19241924）、）、《《再论再论““雷峰塔雷峰塔的倒掉的倒掉””》》（（19251925）、）、《《新的世故新的世故》》（（19261926）。

我只能对此加以概括性的介绍我只能对此加以概括性的介绍 §在中期，鲁迅肯定尼采是在中期，鲁迅肯定尼采是““偶像破坏的大偶像破坏的大人物人物””，是，是““旧轨道旧轨道””的扫除者；说他不的扫除者；说他不理会理会““冷笑和暗箭冷笑和暗箭””，也不理会，也不理会““偶像保偶像保护者的恭维护者的恭维””§同时，尼采的文章同时，尼采的文章““太好太好””，，““前无古人前无古人””§不过，此期的鲁迅认为尼采的超人不过，此期的鲁迅认为尼采的超人““太渺太渺茫茫””；；““见车要翻了，推他一下见车要翻了，推他一下””的主张的主张是可笑的；尼采总是是可笑的；尼采总是““诅咒女人诅咒女人””是没有是没有道理的，也许曾经受到女人的道理的，也许曾经受到女人的““伤害伤害””§可见，随着自我阅历的增长与对于中可见，随着自我阅历的增长与对于中国国情的熟悉，鲁迅先生对于尼采及国国情的熟悉，鲁迅先生对于尼采及其思想与哲学，有了进一步的、更清其思想与哲学，有了进一步的、更清醒的、更科学的认识醒的、更科学的认识§不过，我们也要清楚地认识到：此期不过，我们也要清楚地认识到：此期的鲁迅，在对于尼采作品与思想的评的鲁迅，在对于尼采作品与思想的评论中，虽然批判的成份增多了，但是，论中，虽然批判的成份增多了，但是，主要的意见还是肯定的、赞扬的。

主要的意见还是肯定的、赞扬的§（三）后期（即（三）后期（即19271927年之后）年之后）§涉及尼采的文章，主要有：涉及尼采的文章，主要有：《《怎么写怎么写》》（（19271927）、）、《《致致““近代美术史潮论近代美术史潮论””的读的读者诸君者诸君》》（（19291929）、）、《《哈谟生的几句话哈谟生的几句话》》（（19291929）、）、《《我和我和““语丝语丝””的始末的始末》》（（19291929）、）、《《““硬译硬译””与文学的阶级性与文学的阶级性》》（（19301930）、）、《《由聋而哑由聋而哑》》（（19331933）、）、《《拿拿来主义来主义》》（（19341934）、）、《《中国新文学大系小中国新文学大系小说二集说二集··序言序言》》（（19351935）、）、《《寻开心寻开心》》（（19351935）等§此期的鲁迅，对于尼采少有赞词，对此期的鲁迅，对于尼采少有赞词，对其其““超人哲学超人哲学””则进行了尖锐的批评则进行了尖锐的批评对此我们稍作分析：对此我们稍作分析：§在论述在论述““拿来主义拿来主义””文学主张的时候，文学主张的时候，鲁迅指出：鲁迅指出：““尼采就自诩过他是太阳，尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。

然光热无穷，只是给与，不想取得然而尼采究竟不是太阳，他发了疯而尼采究竟不是太阳，他发了疯《《且介亭杂文且介亭杂文》》，，《《鲁迅全集鲁迅全集》》第第6 6卷，第卷，第3131页，人民文学，页，人民文学，19581958年）§在在《《中国新文学大系中国新文学大系·小说二集小说二集··序序言言》》中，鲁迅分析了尼采中，鲁迅分析了尼采““超人哲学超人哲学””思想：思想：““尼采教人们准备着超人的尼采教人们准备着超人的出现，倘不出现，那准备便是空虚出现，倘不出现，那准备便是空虚但尼采却自有其下场之法的：发狂和但尼采却自有其下场之法的：发狂和死否则，就不免安于空虚，或者反死否则，就不免安于空虚，或者反抗这空虚，即使在孤独中毫无抗这空虚，即使在孤独中毫无‘‘末人末人’’的希求温暖之心，也不过蔑视一切的希求温暖之心，也不过蔑视一切权威，收缩而为虚无主义者权威，收缩而为虚无主义者””《《鲁迅全集鲁迅全集》》第六卷，第第六卷，第206206页，人页，人民文学，民文学，19581958））§鲁迅对尼采的人格也有所讥讽：鲁迅对尼采的人格也有所讥讽：““尼尼采爱看血写的书但我想，血写的文采爱看血写的书但我想，血写的文章，怕未必有罢。

文章总是墨写的，章，怕未必有罢文章总是墨写的，血写的倒不过是血迹血写的倒不过是血迹《《全集全集》》第第4 4卷，人民文学，卷，人民文学，19581958）主要是讥讽）主要是讥讽当时中国的社会现实与军阀政府当时中国的社会现实与军阀政府§可见，在此期，鲁迅先生认为尼采的可见，在此期，鲁迅先生认为尼采的思想与著作是思想与著作是““世纪末世纪末””的东西，把的东西，把他同王尔德、波特莱尔、安特莱夫这他同王尔德、波特莱尔、安特莱夫这些具有颓废倾向的人相提并论些具有颓废倾向的人相提并论二二 、鲁迅所接受的尼采思想、鲁迅所接受的尼采思想究竟有哪些？究竟有哪些？§根据以上历史材料，似乎可以得出如下的根据以上历史材料，似乎可以得出如下的结论：鲁迅的一生深受尼采思想与人格的结论：鲁迅的一生深受尼采思想与人格的影响但是，鲁迅先生自己并没有直接地影响但是，鲁迅先生自己并没有直接地说过，他究竟接受了尼采哪些方面的思想说过，他究竟接受了尼采哪些方面的思想影响看来，我们只有通过对照与对比，影响看来，我们只有通过对照与对比，来进行一种抽样式的分析来进行一种抽样式的分析§尼采对鲁迅的影响，体现在三个方面：尼采对鲁迅的影响，体现在三个方面：§（一）进化论。

一）进化论§鲁迅阅读赫胥黎鲁迅阅读赫胥黎《《天演论天演论》》后，特别后，特别强调精神力量在社会进化过程中的作强调精神力量在社会进化过程中的作用；他读了用；他读了《《苏鲁支语录苏鲁支语录》》后，尼采后，尼采的以社会与人类进化为主体的进化论，的以社会与人类进化为主体的进化论，更坚实了其早期的进化论思想更坚实了其早期的进化论思想§在在《《苏鲁支语录苏鲁支语录》》中，有一次苏鲁支中，有一次苏鲁支游历到一个自由市场的时候，曾经对游历到一个自由市场的时候，曾经对人们说，你们从人们说，你们从““虫子虫子””、、““猴子猴子””进化到了进化到了““人类人类””，但在你们中间还，但在你们中间还有许多人是虫子，至今有的人其实有许多人是虫子，至今有的人其实““比猴子还更猴子比猴子还更猴子””，很生气的样子很生气的样子 §你们之中最聪明的人也只是植物和魔你们之中最聪明的人也只是植物和魔鬼的一种矛盾和混种但是我教你们鬼的一种矛盾和混种但是我教你们成为植物和魔鬼了吗？成为植物和魔鬼了吗？/ /你们看哪，我你们看哪，我教你们什么是超人：教你们什么是超人：/ /超人是大地之意超人是大地之意义你们的意志说：超人是大地的意义。

你们的意志说：超人是大地的意义§（（《《动物与超人之间的绳索动物与超人之间的绳索》》，，5252，，华夏出版社，华夏出版社，20062006））§在在19081908年写的年写的《《破恶声论破恶声论》》中，鲁迅中，鲁迅明确地说过：明确地说过：““夫人历进化之道涂，夫人历进化之道涂，其度则大有差等，或留蛆虫性，或留其度则大有差等，或留蛆虫性，或留猿狙性，纵越万祀，不能大同猿狙性，纵越万祀，不能大同《《狂人日记狂人日记》》中的狂人也有类似的话中的狂人也有类似的话语§这种有关人类进化的思想，很显然不这种有关人类进化的思想，很显然不完全是从达尔文那里来的，而主要是完全是从达尔文那里来的，而主要是从尼采的超人学说那里来的从尼采的超人学说那里来的 §鲁迅同意尼采人类要进化到比现在更鲁迅同意尼采人类要进化到比现在更为高级阶段的观点，所以他说：为高级阶段的观点，所以他说：““尼尼采式的超人，虽然大觉渺茫，但就世采式的超人，虽然大觉渺茫，但就世界现有人种的事实看来，却可以确信界现有人种的事实看来，却可以确信将来总有尤为高尚尤近圆满的人类出将来总有尤为高尚尤近圆满的人类出现到那时候，类人猿上面，怕要添现。

到那时候，类人猿上面，怕要添出出‘‘类猿人类猿人’’这一个名词这一个名词《《热热风风··随感录随感录··四十一四十一》》））在此，鲁迅在此，鲁迅主要是讥讽当时中国一些知识分子的主要是讥讽当时中国一些知识分子的落后性§其实，尼采的其实，尼采的““超人说超人说””和鲁迅和鲁迅““新新人种说人种说””，都不是从生物学的意义上，都不是从生物学的意义上说的，而是从社会学的意义上说的说的，而是从社会学的意义上说的达尔文的进化论是生物学意义上的，达尔文的进化论是生物学意义上的，是一种自然科学发现；尼采的进化论是一种自然科学发现；尼采的进化论则是一种社会学意义上的，是一种社则是一种社会学意义上的，是一种社会历史发展观会历史发展观§可见，鲁迅关于进化论的基本观念，可见，鲁迅关于进化论的基本观念，主要的最直接的来自于尼采，而不是主要的最直接的来自于尼采，而不是来直接自于达尔文这种思想成为了来直接自于达尔文这种思想成为了鲁迅早期的思想武器鲁迅早期的思想武器§（二）反偶像二）反偶像§鲁迅称道尼采身上所拥有的那样一种反鲁迅称道尼采身上所拥有的那样一种反偶像的精神鲁迅早年推崇的偶像的精神鲁迅早年推崇的““争天拒争天拒俗俗””的摩罗诗派，其实也就是他当时常的摩罗诗派，其实也就是他当时常说的说的““偶像破坏者偶像破坏者””，与尼采的精神是，与尼采的精神是相通的。

相通的§鲁迅曾经教导青年，要从尼采的超人那鲁迅曾经教导青年，要从尼采的超人那里吸取精神力量，不要理会旧势力的里吸取精神力量，不要理会旧势力的““冷笑冷笑””和和““暗箭暗箭””；只要；只要““学学大海学学大海””，就能容下，就能容下““大侮蔑大侮蔑””，才能做成大事，才能做成大事业 §由反偶像论出发，尼采还主张战争苏鲁由反偶像论出发，尼采还主张战争苏鲁支曾经这样说：支曾经这样说：§我的兄弟，战争和战场是恶的吗？但是它我的兄弟，战争和战场是恶的吗？但是它们却是必要的嫉妒、猜疑和诽谤同样是们却是必要的嫉妒、猜疑和诽谤同样是必要的必要的/ /看吧，你的道德是多么渴望发展到看吧，你的道德是多么渴望发展到极致你的每一种道德都希望得到整个精极致你的每一种道德都希望得到整个精神，它（精神）是它（道德）的先行官，神，它（精神）是它（道德）的先行官，道德希望得到你的愤怒、仇恨和爱的力量道德希望得到你的愤怒、仇恨和爱的力量《《动物与超人之间的绳索动物与超人之间的绳索》》，，160160，华夏，，华夏，20062006））§你们应当把和平当作通向新的战争的你们应当把和平当作通向新的战争的手段来热爱手段来热爱。

§你们的工作是战争，你们的和平是胜你们的工作是战争，你们的和平是胜利！利！§我告诉你们：好的战争使每一件事都我告诉你们：好的战争使每一件事都神圣化§（（《《动物与超人之间的绳索动物与超人之间的绳索》》，，202202，，华夏，华夏，20062006））§真的，人是一条不洁的河我们必须真的，人是一条不洁的河我们必须是大海，才能容纳一条不洁的河而不是大海，才能容纳一条不洁的河而不致自污/ /现在，我教你们什么是超人：现在，我教你们什么是超人：他便是这大海；你们强烈的鄙视可以他便是这大海；你们强烈的鄙视可以淹没其中淹没其中§（（《《动物与超人之间的绳索动物与超人之间的绳索》》，华夏，，华夏，5959，，20062006））§尼采几乎是把过去和现在的一切，全尼采几乎是把过去和现在的一切，全都作为偶像，而要加以彻底摧毁这都作为偶像，而要加以彻底摧毁这其实正是尼采基本的人生态度其实正是尼采基本的人生态度§尼采声称：尼采声称：““我是不塑出新偶像的，我是不塑出新偶像的，只求老的偶像，觉得他的腿是泥塑的只求老的偶像，觉得他的腿是泥塑的《《尼采自传尼采自传··序言序言》》））§其实，尼采并不是不主张偶像，只不其实，尼采并不是不主张偶像，只不过他只是尊奉一个偶像，就是过他只是尊奉一个偶像，就是““超人超人””，或者说是，或者说是““超人超人””的化身的化身——“——“苏鲁支苏鲁支””。

§尼采说：尼采说：““我非人，我乃炸药，我要将一我非人，我乃炸药，我要将一切旧社会的东西轰炸到空中去切旧社会的东西轰炸到空中去§““我是第一个非伦理主义者，因而也是一我是第一个非伦理主义者，因而也是一个无上的破坏者个无上的破坏者§““我的脾气是好斗的我的脾气是好斗的””，说只要世界上哪，说只要世界上哪怕只有他一个人，也要战斗，不怕孤立怕只有他一个人，也要战斗，不怕孤立§更形象化的表达：尼采的超人苏鲁支，曾更形象化的表达：尼采的超人苏鲁支，曾经梦见自己站在天涯海角，手持一杆天秤，经梦见自己站在天涯海角，手持一杆天秤，回过头来秤量人间回过头来秤量人间§尼采说：尼采说：““一切的真理已完一切的真理已完””又说：““天神已死天神已死要重新估定一切价要重新估定一切价值值””还说：““所谓偶像，即如今所所谓偶像，即如今所谓真理者也谓真理者也””尼采对传统的一切采尼采对传统的一切采取全部否定的态度取全部否定的态度§鲁迅先生对这种反对一切偶像的精神鲁迅先生对这种反对一切偶像的精神是完全首肯、高度赞扬的这种精神，是完全首肯、高度赞扬的这种精神，在当时成为了鲁迅那一代知识分子的在当时成为了鲁迅那一代知识分子的思想武器。

思想武器§鲁迅称赞尼采是鲁迅称赞尼采是““革新的破坏者革新的破坏者””，，““他们不单是破坏，而且是扫除，是他们不单是破坏，而且是扫除，是大呼猛进，将碍脚的旧轨道不论整条大呼猛进，将碍脚的旧轨道不论整条或碎片，一扫而空，首当其冲非想挖或碎片，一扫而空，首当其冲非想挖一块废铁古砖挟回家去，预备卖给旧一块废铁古砖挟回家去，预备卖给旧货店货店””《《坟坟··再论雷峰塔的倒掉再论雷峰塔的倒掉》》）） §鲁迅把当时中国社会里那些非常自私鲁迅把当时中国社会里那些非常自私的个人主义者，顺便作了批评的个人主义者，顺便作了批评§鲁迅自己也正是这样彻底的鲁迅自己也正是这样彻底的““轨道破坏轨道破坏者者””他曾经说过：他曾经说过：““我们目下的当务我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展苟有阻碍这前途者，无论是古是发展苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是今，是人是鬼，是《《三坟三坟》《》《五典五典》》，，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他丸散，秘制膏丹，全都踏倒他《《华盖集华盖集··忽然想到忽然想到··六六》》））§由此可知，鲁迅和尼采是高度一致的。

由此可知，鲁迅和尼采是高度一致的§（三）个性主义三）个性主义§瞿秋白在谈到鲁迅早期以尼采的瞿秋白在谈到鲁迅早期以尼采的““重重个人非物质个人非物质””的学说为重的时候，曾的学说为重的时候，曾经指出：经指出：这种学说这种学说““在欧洲已经是资在欧洲已经是资产阶级反动的反映产阶级反动的反映””，，但在中国但在中国，，““这些发展个性，思想自由，打破传统这些发展个性，思想自由，打破传统的呼声，客观上在当时，还是有相当的呼声，客观上在当时，还是有相当的革命意义的革命意义””《《鲁迅杂感选集鲁迅杂感选集. .序序言言》》）） §这个自我，同时这个自我的矛盾和混这个自我，同时这个自我的矛盾和混乱以最正当的方式谈论了它的存在乱以最正当的方式谈论了它的存在这个创造性的、意愿性的以及评判性这个创造性的、意愿性的以及评判性的自我，标明了所有万物的价值而的自我，标明了所有万物的价值而且这是一个最正直的存在，这个自我且这是一个最正直的存在，这个自我————这里谈到的是躯体，它是需要躯这里谈到的是躯体，它是需要躯体的，即使他在创作，在娱乐或是在体的，即使他在创作，在娱乐或是在煽动着折断的翅膀煽动着折断的翅膀。

《《动物与超人动物与超人之间的绳索之间的绳索》》，，134134——135135，华夏，，华夏，20062006））§我的兄弟，在你的思想和感觉背后有我的兄弟，在你的思想和感觉背后有一个强有力的主宰者，一个不著名的一个强有力的主宰者，一个不著名的智体，他的名字叫自己，他住在你的智体，他的名字叫自己，他住在你的躯体里，他就是你的躯体躯体里，他就是你的躯体《《动物动物与超人之间的绳索与超人之间的绳索》》，，146146，华夏，，华夏，20062006））§早年的鲁迅先生曾经指出：早年的鲁迅先生曾经指出：““意盖谓意盖谓治任多数，则社会元气，一旦可隳，治任多数，则社会元气，一旦可隳，不若用庸众牺牲，以冀一二天才之出不若用庸众牺牲，以冀一二天才之出世，递天才出而社会之活动亦以萌，世，递天才出而社会之活动亦以萌，即所谓超人之说，尝震惊欧洲之思想即所谓超人之说，尝震惊欧洲之思想界者也界者也””《《文化偏至论文化偏至论》》））§由此可见，鲁迅先生对这种尼采式的由此可见，鲁迅先生对这种尼采式的个人主义思想是很推崇的、很赞赏的个人主义思想是很推崇的、很赞赏的§在洋务派推崇在洋务派推崇““物质物质””、、““众数众数””的的时候，鲁迅主张时候，鲁迅主张““掊物质而张灵明，掊物质而张灵明，任个人而排众数任个人而排众数””，这成为其早期思，这成为其早期思想的核心。

想的核心§鲁迅寄希望于少数天才的觉醒，但最鲁迅寄希望于少数天才的觉醒，但最终目的意在有一二终目的意在有一二““精神界之战士精神界之战士””，振臂高呼，唤醒沉睡中的国人，起，振臂高呼，唤醒沉睡中的国人，起来冲破社会的来冲破社会的““黑屋子黑屋子”” §到到““五四五四””时期，他还是主张个人的时期，他还是主张个人的““独独异异””，要敢于，要敢于““对庸众宣战对庸众宣战””，要容许有，要容许有““个人的自大个人的自大””，于是特别推崇尼采式的，于是特别推崇尼采式的““孤立孤立””§正如我们所知道的那样，鲁迅前期的思想正如我们所知道的那样，鲁迅前期的思想基础是进化论与个人主义，而这些思想主基础是进化论与个人主义，而这些思想主张不是他自己的发明，而主要是从尼采那张不是他自己的发明，而主要是从尼采那里来的§总之，进化论、反偶像与个人主义，正是总之，进化论、反偶像与个人主义，正是来自于尼采的思想主体，也是鲁迅早期思来自于尼采的思想主体，也是鲁迅早期思想的主体想的主体三、尼采对鲁迅作品所产生的影响三、尼采对鲁迅作品所产生的影响§现代诗人徐志摩曾说：现代诗人徐志摩曾说：““新近因为有人新近因为有人尊他（指鲁迅）是中国的尼采尊他（指鲁迅）是中国的尼采””，所以，所以才读了才读了““他的他的《《热风热风》》集里的几页集里的几页””。

《《晨报副刊晨报副刊》》，，19261926年年1 1月月3030日）日）§日本学者增田涉在日本学者增田涉在《《鲁迅的印象鲁迅的印象》》中，中，也说：也说：““在他早期的随笔里多半可以窥在他早期的随笔里多半可以窥见尼采的面影见尼采的面影 ” §前者讲的是杂文，后者讲的是随笔前者讲的是杂文，后者讲的是随笔§在在2020世纪以来的中国与外国，许多学世纪以来的中国与外国，许多学者与作家，都曾经不约而同地讲到鲁者与作家，都曾经不约而同地讲到鲁迅先生与尼采的关系，由此可知，在迅先生与尼采的关系，由此可知，在鲁迅先生的作品特别早期的作品中，鲁迅先生的作品特别早期的作品中，的确是存在尼采的影子的确是存在尼采的影子§拟分杂文、散文诗、小说等文体加以拟分杂文、散文诗、小说等文体加以简要叙述，以期说明鲁迅作品中的尼简要叙述，以期说明鲁迅作品中的尼采及其思想所发生的影响采及其思想所发生的影响§（一）杂文中的尼采一）杂文中的尼采§尼采对于鲁迅杂文的影响，主要体尼采对于鲁迅杂文的影响，主要体现在以下四个方面：现在以下四个方面：§首先，诗性语言的经营首先，诗性语言的经营§尼采说自己是德国尼采说自己是德国““诗情语言诗情语言””的的创造者。

创造者§孙伏园说：孙伏园说：““鲁迅先生却特别欢喜鲁迅先生却特别欢喜他的文字，例如萨拉图脱拉语录，他的文字，例如萨拉图脱拉语录，说是文字的刚劲，读起来有金石声说是文字的刚劲，读起来有金石声《《鲁迅先生二三事鲁迅先生二三事》》））§鲁迅自己在鲁迅自己在《〈《〈察拉图斯忒拉的序言察拉图斯忒拉的序言〉〉译后附记译后附记》》中也说，尼采的文章中也说，尼采的文章““太好太好””§一般而言，鲁迅杂文的语言简约严明、一般而言，鲁迅杂文的语言简约严明、刚劲有力，同时又刚柔结合，优美深刚劲有力，同时又刚柔结合，优美深沉§这与尼采的散文诗式的语言非常相似这与尼采的散文诗式的语言非常相似§其次，宏大的、不可阻挡的气势上其次，宏大的、不可阻挡的气势上§尼采的著作往往以气势胜他自命尼采的著作往往以气势胜他自命““发着凌越千古的大声发着凌越千古的大声””§他的苏鲁支竟他的苏鲁支竟““梦到立于天之涯，海梦到立于天之涯，海之角，之角，————地球之外面，手持天秤，地球之外面，手持天秤，秤量这个世界秤量这个世界””《《苏鲁支语录苏鲁支语录》》第第132132页，生活书店页，生活书店19361936年）年）§鲁迅的杂文往往也有这样的特点。

鲁迅的杂文往往也有这样的特点§那种说理与抒情时的锐不可挡的气势，那种说理与抒情时的锐不可挡的气势，如上述的如上述的““凡有阻挡这前途者凡有阻挡这前途者””§对敌对者充满蔑视、不屑与之辩的口对敌对者充满蔑视、不屑与之辩的口吻，如吻，如《《硬译与文学的阶级性硬译与文学的阶级性》》§扭住与之斗到底的勇毅与韧劲，如扭住与之斗到底的勇毅与韧劲，如《《答国际文学社问答国际文学社问》》、、《《““友邦惊诧友邦惊诧””论论》》§再次，善用反语再次，善用反语§尼采尼采《《智识即罪恶智识即罪恶》》等，善于用等，善于用““反反语语””、说反话，有阴沉的气象说反话，有阴沉的气象§鲁迅杂文外冷内热，讽刺中略带幽默，鲁迅杂文外冷内热，讽刺中略带幽默，不无戏谑；主要是严肃、深邃、愤激不无戏谑；主要是严肃、深邃、愤激之声§他的杂文是非常个性化的创造，要将他的杂文是非常个性化的创造，要将其杂文当作文学作品，其所写非一般其杂文当作文学作品，其所写非一般社会批评社会批评§尼采的作品故事性更强，其思想往往尼采的作品故事性更强，其思想往往体现在一种文学性的表达里面；听完体现在一种文学性的表达里面；听完了一个故事，往往还理解不到其真正了一个故事，往往还理解不到其真正的内涵。

的内涵§鲁迅的作品，政论色彩和论战色彩更鲁迅的作品，政论色彩和论战色彩更浓，同时他的文笔也比较曲折，只是浓，同时他的文笔也比较曲折，只是不若尼采的作品那样不若尼采的作品那样““晦涩晦涩””§尼采对自己的观点有坚强的自信，因尼采对自己的观点有坚强的自信，因而尽力将反对者的话预先提出，加以而尽力将反对者的话预先提出，加以评点如上述的评点如上述的““战争和战场是恶的战争和战场是恶的吗？吗？””§尼采有时又将自己的观点极而言之，尼采有时又将自己的观点极而言之，发展到极致，这种方法可以堵塞反对发展到极致，这种方法可以堵塞反对者加以引伸，而乘隙进攻的道路者加以引伸，而乘隙进攻的道路我非人，我乃炸药我非人，我乃炸药”” §鲁迅也擅长用反语，这不是我们后人鲁迅也擅长用反语，这不是我们后人的评价，他自己就曾经说过自己的评价，他自己就曾经说过自己““好好作短文，好用反语作短文，好用反语””的话《《两地两地书书··一二一二》》））§在鲁迅的杂文中，大部分都有在鲁迅的杂文中，大部分都有““内内””、、““外外””两层甚至多层意思，许多话都两层甚至多层意思，许多话都是是““反话反话””，不能直接理解不能直接理解。

尼采尼采爱看血写的书爱看血写的书””、、““类猿人类猿人””之类的之类的说法§第四，艺术形式第四，艺术形式§鲁迅鲁迅《《无花的蔷薇无花的蔷薇》》、、《《半夏小集半夏小集》》这种短语和格言式的作品，形式上与这种短语和格言式的作品，形式上与尼采的尼采的《《苏鲁支语录苏鲁支语录》》、、《《朝霞朝霞》》相相仿佛§鲁迅的许多杂文与尼采的早年作品非鲁迅的许多杂文与尼采的早年作品非常相似，在艺术表达上与尼采的常相似，在艺术表达上与尼采的《《苏苏鲁支语录鲁支语录》》非常接近非常接近§（二）散文诗二）散文诗§主要体现在以下三个方面：主要体现在以下三个方面：§首先，是意象上的相似在首先，是意象上的相似在《《野草野草》》中中的的《《题辞题辞》》、、《《影的告别影的告别》》、、《《求乞求乞者者》》、、《《复仇复仇》》、、《《过客过客》》、、《《死火死火》》、、《《狗的驳诘狗的驳诘》》、、《《墓碣文墓碣文》》等篇等篇里，动物与植物意象方面都存在相似里，动物与植物意象方面都存在相似性《《死火死火》》与尼采的与尼采的《《在橄榄山上在橄榄山上》》，意境方面也很相近意境方面也很相近 §一线光明出现在我心中：我需要同伴，一线光明出现在我心中：我需要同伴，活的同伴，活的同伴，————而不是任我背负到什而不是任我背负到什么地方的死了的同伴或者尸体。

么地方的死了的同伴或者尸体/ /我需我需要活的同伴，他们跟随我，因为他们要活的同伴，他们跟随我，因为他们愿意跟随自己愿意跟随自己————到我想去的地方到我想去的地方《《动物与超人之间的绳索动物与超人之间的绳索》》，，8989，，华夏，华夏，20062006））§其次，是思维方式的相似其次，是思维方式的相似§在在《《野草野草》》之之““题辞题辞””中，那种切盼中，那种切盼““地火地火””喷出，把一切连同野草喷出，把一切连同野草““烧烧毁毁””的期望，与尼采那的期望，与尼采那““当你们皆否当你们皆否认着我时，我将向你们回转认着我时，我将向你们回转””的思维的思维方式，很相仿佛方式，很相仿佛 §同胞们，发生了什么事？我战胜了我同胞们，发生了什么事？我战胜了我自己，这个受难的人我掩埋自己的自己，这个受难的人我掩埋自己的灰烬，为自己点燃火焰看！幽灵从灰烬，为自己点燃火焰看！幽灵从我身边走开了！（我身边走开了！（《《动物与超人之间动物与超人之间的绳索的绳索》》，，131131，华夏，，华夏，20062006））§我的第一个同伴啊，我的第一个同伴啊，————我要离开你我要离开你了，时候已经到了。

在两个黎明之间了，时候已经到了在两个黎明之间我得到了一个新的真理我得到了一个新的真理/ /我不应当是我不应当是牧人或者是挖墓者我不愿再与群众牧人或者是挖墓者我不愿再与群众说话：我这是最后一次向一个死者说说话：我这是最后一次向一个死者说话/ /我要加入到创造者、收获者和庆我要加入到创造者、收获者和庆祝者的行列中去祝者的行列中去《《动物与超人之动物与超人之间的绳索间的绳索》》，，9191，华夏，，华夏，20062006））§鲁迅的散文诗鲁迅的散文诗《《复仇复仇》》、、《《复仇（二）复仇（二）》》对于落后群众的愤激之情，也不难对于落后群众的愤激之情，也不难在尼采作品中找到相通之处在尼采作品中找到相通之处§《《狗的驳诘狗的驳诘》》中中““人不如狗人不如狗””的指斥，的指斥，与尼采的与尼采的““在人群中我以为比在兽群在人群中我以为比在兽群中危险中危险””的感慨，相类似的感慨，相类似§看哪！一只鹰在天空中画大圈儿，一看哪！一只鹰在天空中画大圈儿，一条蛇悬挂在它身上，不像是一个战利条蛇悬挂在它身上，不像是一个战利品而象一个朋友：因为这蛇绕在它的品而象一个朋友：因为这蛇绕在它的颈上/“/“这是我的鹰与蛇！这是我的鹰与蛇！””查拉图查拉图斯特拉满心欢喜地说。

斯特拉满心欢喜地说§（（《《动物与超人之间的绳索动物与超人之间的绳索》》，，9696，，华夏，华夏，20062006））§这是太阳下最高傲的动物和太阳下最这是太阳下最高傲的动物和太阳下最聪明的动物聪明的动物————它们为侦察而来他它们为侦察而来他们想知道查拉图斯特拉是否还活着们想知道查拉图斯特拉是否还活着我现在真的活着吗？我现在真的活着吗？/ /我发现在人群之我发现在人群之中比在动物中还要危险，查拉图斯特中比在动物中还要危险，查拉图斯特拉走的是危险的道路让我的动物相拉走的是危险的道路让我的动物相导我吧！（导我吧！（《《动物与超人之间的绳索动物与超人之间的绳索》》，，9696，华夏，，华夏，20062006））§再次，是艺术构思上的相似再次，是艺术构思上的相似§尼采通过尼采通过““影子影子””与与““苏鲁支苏鲁支””的对话，的对话，表示将作新的追求，表示将作新的追求，——“——“我的国土不我的国土不属于这世界，我需要新山谷属于这世界，我需要新山谷””苏鲁苏鲁支支””想离开影子，并质问道：想离开影子，并质问道：““你为何你为何自称为我的影子呢？你不合我的意自称为我的影子呢？你不合我的意。

§““影子影子””说，不论在什么情况之下，说，不论在什么情况之下，““也仍是你最好的影子也仍是你最好的影子””，因而一同，因而一同度过冰寒世界，一同突破禁制度过冰寒世界，一同突破禁制…………，，最后苏鲁支承认最后苏鲁支承认““影子影子””是他的影子，是他的影子，但他仍然要但他仍然要““要独自前行要独自前行”” §鲁迅的鲁迅的《《影的告别影的告别》》，也是借，也是借““影影””向人告别，表达了对黑暗现实的憎恶；向人告别，表达了对黑暗现实的憎恶；连影子都要告别自己，可见眼前的现连影子都要告别自己，可见眼前的现实太过黑暗了实太过黑暗了§据作者自己说：据作者自己说：““我的作品，太黑暗我的作品，太黑暗了，因为我常觉得惟了，因为我常觉得惟‘‘黑暗与虚无黑暗与虚无’’乃是乃是‘‘实有实有’’，却偏要向这些作绝望，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音的抗战，所以很多着偏激的声音《《两地书两地书··四四》》））§（三）小说三）小说§关于其小说所受到的影响，鲁迅自己关于其小说所受到的影响，鲁迅自己明确地说过鲁迅在谈到明确地说过鲁迅在谈到《《狂人日记狂人日记》》所受外国文学的影响时，就说到了所受外国文学的影响时，就说到了““苏鲁支苏鲁支””，但他指出：，但他指出：““后起的后起的《《狂人日记狂人日记》》…………也不如尼采的超人也不如尼采的超人的渺茫。

的渺茫《《中国新文学大系小说中国新文学大系小说二集二集··导言导言》》））§主要体现在以下三个方面：主要体现在以下三个方面：§首先，借用尼采的话语在首先，借用尼采的话语在《《狂人日狂人日记记》》里，里，““狂人狂人””借用了借用了““苏鲁支苏鲁支””一段关于人类进化的话，警告一段关于人类进化的话，警告““吃人吃人的人的人””，希望他们改好，变成，希望他们改好，变成““真的真的人人””，否则就会，否则就会““给真的人除灭了给真的人除灭了””尼采的苏鲁支也说过虫子与猴子的话，尼采的苏鲁支也说过虫子与猴子的话，其内容与表述方式是基本一样的其内容与表述方式是基本一样的 §在在《《示众示众》》里，作者对市民们的庸俗、里，作者对市民们的庸俗、麻木进行了揭露和鞭笞麻木进行了揭露和鞭笞§尼采通过苏鲁支的口说：尼采通过苏鲁支的口说：““…………我的我的动物哟，你们也很残忍么？你们也要动物哟，你们也很残忍么？你们也要像人类一样观望我的大痛苦么？因为像人类一样观望我的大痛苦么？因为人类便是最残忍的动物人类便是最残忍的动物””《《苏鲁苏鲁支语录支语录》》））§其次，其次，““戏剧的看客戏剧的看客””的痛苦。

这种的痛苦这种场景在鲁迅笔下，出现不止一次主场景在鲁迅笔下，出现不止一次主要体现在要体现在《《阿阿Q Q正传正传》》里§阿阿Q Q上法场时，人们跟在后头，发出豺上法场时，人们跟在后头，发出豺狼般的嗥叫；狼般的嗥叫；§““他们多半不满足，以为枪毙并无杀他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看头这般好看””，这又是何等愚昧而又，这又是何等愚昧而又残忍！残忍！§麻木的中国人，对自己的同胞为何这麻木的中国人，对自己的同胞为何这样的没有同情心？甚至一点正义感都样的没有同情心？甚至一点正义感都没有！没有！§如果他有一天醒来，也许会问：你们如果他有一天醒来，也许会问：你们为什么这样地欣赏我的大痛苦呢？为为什么这样地欣赏我的大痛苦呢？为什么把自己的快乐建立在别人的痛苦什么把自己的快乐建立在别人的痛苦基础上呢？这就与尼采的苏鲁支一模基础上呢？这就与尼采的苏鲁支一模一样了§再次，孤独者的痛苦情绪再次，孤独者的痛苦情绪§《《伤逝伤逝》》与与《《孤独者孤独者》》等小说深刻地等小说深刻地暴露了现实的黑暗，描绘了个人奋斗暴露了现实的黑暗，描绘了个人奋斗的破灭作品中有鲁迅的灵魂在，其的破灭作品中有鲁迅的灵魂在，其实也正如尼采超人的痛苦。

实也正如尼采超人的痛苦§苦闷与彷徨的情绪，尤其是那种孤傲、苦闷与彷徨的情绪，尤其是那种孤傲、痛苦、愤激之情，对人们由痛苦、愤激之情，对人们由““爱爱””到到““憎憎””的过程，也有尼采的影子的过程，也有尼采的影子四、鲁迅接受尼采中所产生的变异四、鲁迅接受尼采中所产生的变异§根据我们以上的讲述，可以发现鲁迅根据我们以上的讲述，可以发现鲁迅并不是从思想体系上接受尼采的主张并不是从思想体系上接受尼采的主张的他是有所改造，有所发展的他是有所改造，有所发展§首先，在首先，在““意志论意志论””方面§尼采整个思想体系的核心是尼采整个思想体系的核心是““权力意权力意志论志论””，这在其晚年著作，这在其晚年著作《《权力意志权力意志》》中中, ,表露得最为完整和露骨表露得最为完整和露骨 §尼采认为人类要发展，主张意志强者尼采认为人类要发展，主张意志强者可以任意发展，而意志弱者则不应发可以任意发展，而意志弱者则不应发展，自我淘汰出局展，自我淘汰出局§鲁迅也认为人类要发展，但这种发展鲁迅也认为人类要发展，但这种发展是整个人类的进步，而不是少数人的是整个人类的进步，而不是少数人的发展明确地指出，发展明确地指出，““所谓发展，也所谓发展，也不是放纵不是放纵””。

《《华盖集华盖集··北京通信北京通信》》）可见，鲁迅只是强调）可见，鲁迅只是强调““精神精神””的的作用，而不是强调作用，而不是强调““权力意志权力意志””本身 §他所主张的他所主张的““掊物质而张灵明掊物质而张灵明””、、““任个人而排众数任个人而排众数””，，““恃意力以辟生恃意力以辟生路路””，固然表现了他对精神的重视固然表现了他对精神的重视§但是，但是， 这种主张与尼采把这种主张与尼采把““权力意志权力意志””作为自然和社会进化的动力，认为作为自然和社会进化的动力，认为““除了从意志到意志以外，根本没有除了从意志到意志以外，根本没有别的因果联系别的因果联系””（尼采（尼采《《权力意志权力意志》》第第286286节）的唯意志论，显然有别节）的唯意志论，显然有别§其次，鲁迅对于其其次，鲁迅对于其““反偶像反偶像””的主张琮是的主张琮是有所保留的有所保留的§尼采反偶像没有任何条件的限制，他说，尼采反偶像没有任何条件的限制，他说，偶像也者，偶像也者，““便是至今所谓便是至今所谓‘‘真理真理’’也也””《《尼采自传尼采自传》》），人类所积累下来的一），人类所积累下来的一切，现至所谓的共识与规则等，全都要推切，现至所谓的共识与规则等，全都要推倒。

倒§鲁迅则把鲁迅则把““反偶像反偶像””的范围，缩小到的范围，缩小到““封封建建””旧偶像不是将传统中国的一切都视旧偶像不是将传统中国的一切都视为偶像，也并不主张全部否定比如他所为偶像，也并不主张全部否定比如他所提出来的提出来的““拿来主义拿来主义””主张§再次，鲁迅对于再次，鲁迅对于““以强凌弱以强凌弱””哲学的看法，哲学的看法，不同于尼采不同于尼采§尼采主张尼采主张““图强图强””，是同，是同““凌弱凌弱””相联系相联系的§鲁迅主张鲁迅主张““图强图强””，则基本上是从，则基本上是从““扶助扶助弱者弱者””出发的§对尼采的以强者为善的善恶观，对尼采的以强者为善的善恶观，““欲自强欲自强而并颂强而并颂强””，鲁迅显然不以为然鲁迅显然不以为然§虽然赞扬虽然赞扬““超人超人””的某些精神，却认为的某些精神，却认为““几近神明几近神明””、、““大觉渺茫大觉渺茫””五、五、 鲁迅接受尼采的时代与文化根源鲁迅接受尼采的时代与文化根源§（一）解决中国问题的需要一）解决中国问题的需要§““五四五四””时期，由于资本主义经济的时期，由于资本主义经济的发展，中国出现了新的阶级关系，资发展，中国出现了新的阶级关系，资产阶级和无产阶级登上了历史舞台；产阶级和无产阶级登上了历史舞台；当时的情况，的确是千百万人骤然从当时的情况，的确是千百万人骤然从长梦中觉醒过来，一下子碰到许多极长梦中觉醒过来，一下子碰到许多极其重要的问题，没有办法解决。

其重要的问题，没有办法解决§解决这些问题的办法在哪里呢？解决这些问题的办法在哪里呢？§戊戌维新时代，借重古人戊戌维新时代，借重古人““托古改制托古改制””的办法，历史已证明不行；的办法，历史已证明不行；§魏晋以来，佛教、道教虽也曾盛行过，魏晋以来，佛教、道教虽也曾盛行过，然而在社会政治生活中都远不及儒教然而在社会政治生活中都远不及儒教中国的文化传统中没有可用的思想存中国的文化传统中没有可用的思想存在§并且以儒教为核心的思想成为封建社并且以儒教为核心的思想成为封建社会的精神支柱面对这样一个坚固的会的精神支柱面对这样一个坚固的旧堡垒，是非有一种猛烈的精神武器旧堡垒，是非有一种猛烈的精神武器不可 §于是人们急于向西方找寻思想武器于是人们急于向西方找寻思想武器§于是凡属被认为有利于改造中国的东于是凡属被认为有利于改造中国的东西，都被介绍进来；一切可以用来反西，都被介绍进来；一切可以用来反封建的思想，都在人们心中得到共鸣封建的思想，都在人们心中得到共鸣§正是在这种背景下，尼采的名字，和正是在这种背景下，尼采的名字，和易卜生、达尔文、克鲁泡特金等名字易卜生、达尔文、克鲁泡特金等名字一样，流行在当时中国的思想界。

一样，流行在当时中国的思想界 §王国维在王国维在《《红楼梦评论红楼梦评论》》、、《《宋元戏宋元戏曲史曲史》》中将尼采与叔本华理论一起运中将尼采与叔本华理论一起运用§““五四五四””时期，时期，《《新青年新青年》》、、《《新潮新潮》》、、《《少年中国少年中国》》、、《《晨报晨报》》等报刊，等报刊，都介绍过尼采的生平或思想都介绍过尼采的生平或思想§《《民铎民铎》》二卷一号出了二卷一号出了““尼采专号尼采专号””§鲁迅正是在这样的时代背景下，接触鲁迅正是在这样的时代背景下，接触到尼采，并接受了尼采的思想到尼采，并接受了尼采的思想§（二）（二）““重估价值重估价值””与与““反偶像反偶像””等等思想引起先驱者的共鸣思想引起先驱者的共鸣§尼采提出了一个著名的口号：尼采提出了一个著名的口号：““重新重新估定一切价值估定一切价值””§他在他在《《偶像之没落偶像之没落》》中宣布中宣布““古老的古老的真理已完真理已完又说：又说：““我非人，我乃我非人，我乃炸药一切旧社会的东西，皆要一切旧社会的东西，皆要轰炸到空中去轰炸到空中去《《尼采自传尼采自传》》））§尼采的尼采的《《朝霞朝霞》》、、《《苏鲁支语录苏鲁支语录》》、、《《宗教生活宗教生活》》、、《《尼采自传尼采自传》》等著作，等著作，都以很大篇幅攻击基督教。

都以很大篇幅攻击基督教§他宣称：他宣称：““一切天神皆已死一切天神皆已死””、、““对对于基督教的盲目于基督教的盲目————便是道地的罪恶便是道地的罪恶————生命上的罪恶生命上的罪恶《《苏鲁支语苏鲁支语录录》》，生活书店，生活书店19361936，，5353）） §他说：他说：““我们不要忘记，基督教我们不要忘记，基督教…………将无量无数众生的血和意志毒杀了！将无量无数众生的血和意志毒杀了！””（（《《尼采自传尼采自传》》））§他攻击传教士说：他攻击传教士说：““他们不知如何爱他们不知如何爱上帝，除了将人钉上十字架！他们意上帝，除了将人钉上十字架！他们意想生活如死尸；将己体裹以黑衣服；想生活如死尸；将己体裹以黑衣服；便是在他们的言语中，我就嗅到陈尸便是在他们的言语中，我就嗅到陈尸所里的恶臭所里的恶臭§尼采这些极端反对偶像、反对基督教、尼采这些极端反对偶像、反对基督教、反对传统伦理道德的言语，对于反对传统伦理道德的言语，对于““五五四四””时期的中国知识分子而言，无疑时期的中国知识分子而言，无疑是一种巨大的鼓舞力量是一种巨大的鼓舞力量§早期共产党人、思想家陈独秀在早期共产党人、思想家陈独秀在《《新新青年青年》》五卷二号撰文，标题就是五卷二号撰文，标题就是《《偶偶像破坏论像破坏论》》。

§郭沫若称颂尼采倡导郭沫若称颂尼采倡导““学说革命学说革命””，，敢于敢于““欺神灭像欺神灭像””（（《《匪徒颂匪徒颂》》） §茅盾认为：茅盾认为：““把哲学上一切学说，社把哲学上一切学说，社会上一切信条，一切人生观、道德观会上一切信条，一切人生观、道德观重新称量过，重新把他们的价值估定重新称量过，重新把他们的价值估定这便是尼采思想卓越的地方这便是尼采思想卓越的地方《《尼采的学说尼采的学说》》，，《《学生杂志学生杂志》》1—1—4 4号，号，19201920）） §胡适说：尼采胡适说：尼采““超人哲学虽然带着一超人哲学虽然带着一点点‘‘过屠门而大嚼过屠门而大嚼’’的酸味，但他对的酸味，但他对于传统的道德宗教，下了很无忌惮的于传统的道德宗教，下了很无忌惮的批评，批评，‘‘重新估定一切价值重新估定一切价值’’，确有，确有很大的破坏功劳很大的破坏功劳《《五十年来之五十年来之世界哲学世界哲学》》））§胡适大名满宇宙，小脚太太亦随之胡适大名满宇宙，小脚太太亦随之§将中正挽联：将中正挽联：““旧文化中新思想的先旧文化中新思想的先锋；新文化中旧道德的楷模锋；新文化中旧道德的楷模””§（三）个人主义满足了（三）个人主义满足了““五四五四””时期时期人们的心理需求。

人们的心理需求§有的作家认为人的有的作家认为人的““自我发现自我发现””，是，是文学革命的一项重要意义文学革命的一项重要意义个性解个性解放放””也就成为了新文学作品的重要母也就成为了新文学作品的重要母题§鲁迅曾经热情歌颂鲁迅曾经热情歌颂““人之子醒了人之子醒了””（（《《随感录随感录··四十四十》》）适应了这一）适应了这一时代要求，易卜生、尼采等人的尊重时代要求，易卜生、尼采等人的尊重个人、推崇个性、个人、推崇个性、““示主观倾向之极示主观倾向之极致致””等主张，就为新文学者引为同调等主张，就为新文学者引为同调§尼采自称他是尼采自称他是““不同流合污；不妥协；不同流合污；不妥协；一种驾驭万端，而仍不惊不扰的态度一种驾驭万端，而仍不惊不扰的态度《《尼采自传尼采自传》》）又说：）又说：““我的脾气我的脾气是好斗的本性喜欢攻击是好斗的本性喜欢攻击《《尼尼采自传采自传》》））§对于旧的一切，那怕是人们一向视为对于旧的一切，那怕是人们一向视为神圣的东西，他都以轻蔑的态度，向神圣的东西，他都以轻蔑的态度，向之挑战，不怕孤立之挑战，不怕孤立 §这种这种““自强自强””的精神、勇猛的闯劲、的精神、勇猛的闯劲、坚固的信念，也给坚固的信念，也给““五四五四””新文化战新文化战士以精神鼓舞。

士以精神鼓舞§鲁迅就肯定尼采诸人鲁迅就肯定尼采诸人““都有确固不拔都有确固不拔的自信，所以决不理会偶像保护者的的自信，所以决不理会偶像保护者的嘲骂嘲骂””，，““也不理会偶像保护者的恭也不理会偶像保护者的恭维维””《《随感录随感录 四十六四十六》》））§中国的封建社会是一个没有个人地位中国的封建社会是一个没有个人地位的社会，连的社会，连““我我””字，也是不能随便字，也是不能随便说的§综上所述，鲁迅先生正是在以上三种综上所述，鲁迅先生正是在以上三种背景下，接受尼采及其学说，并在自背景下，接受尼采及其学说，并在自己的文学创作中提到与运用，进行了己的文学创作中提到与运用，进行了种种创造性的发展种种创造性的发展§我们还要思考这样我们还要思考这样五个问题五个问题：：§一是鲁迅是在什么情况下接受尼采的？接一是鲁迅是在什么情况下接受尼采的？接受尼采的并不只是他一个人，为什么在他受尼采的并不只是他一个人，为什么在他这里却开出了灿灿的花朵？这里却开出了灿灿的花朵？§二是鲁迅是不是原封不动的接受尼采？他二是鲁迅是不是原封不动的接受尼采？他是如何对待这样一个西方的思想家与哲学是如何对待这样一个西方的思想家与哲学家的？他对尼采有什么样的改造？家的？他对尼采有什么样的改造？§三是尼采对于鲁迅的影响，是早期大于中三是尼采对于鲁迅的影响，是早期大于中期与后期，还是其影响却来越大？期与后期，还是其影响却来越大？§四是鲁迅与尼采的思想存在什么样区别与四是鲁迅与尼采的思想存在什么样区别与差异？他们两者肯定是不同的，不同体现差异？他们两者肯定是不同的，不同体现在哪些方面？文体、风格、精神境界也是在哪些方面？文体、风格、精神境界也是不同的，鲁迅还是鲁迅，而尼采还是尼采。

不同的，鲁迅还是鲁迅，而尼采还是尼采§五是尼采作为鲁迅的渊源，主要体现在哪五是尼采作为鲁迅的渊源，主要体现在哪几个方面：思想上的渊源？题材与主题上几个方面：思想上的渊源？题材与主题上的渊源？文体与艺术形式上的渊源？思维的渊源？文体与艺术形式上的渊源？思维方式上的渊源？语语上的渊源？如此等等方式上的渊源？语语上的渊源？如此等等思考题思考题§1 1、鲁迅接受尼采的基本时代条件与个、鲁迅接受尼采的基本时代条件与个人条件有哪些？人条件有哪些？§2 2、尼采的思想与学说在鲁迅身上发生、尼采的思想与学说在鲁迅身上发生了什么样的变异？能够说明什么样的了什么样的变异？能够说明什么样的问题？问题？§3 3、鲁迅对尼采的评价明显分成三个时、鲁迅对尼采的评价明显分成三个时期，三个时期的评价各不相同，其背期，三个时期的评价各不相同，其背后的深层原因是什么？后的深层原因是什么？。