2025学年内蒙古包头市百灵庙中学高三第三次学情调研适应性测试语文试题含解析.doc

2025学年内蒙古包头市百灵庙中学高三第三次学情调研适应性测试语文试题考生请注意：1．答题前请将考场、试室号、座位号、考生号、姓名写在试卷密封线内，不得在试卷上作任何标记2．第一部分选择题每小题选出答案后，需将答案写在试卷指定的括号内，第二部分非选择题答案写在试卷题目指定的位置上3．考生必须保证答题卡的整洁考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回1、阅读下面的文字，完成下面小题中华美学精神是中华优秀传统文化具体到审美与文艺创造上的产物中华优秀传统文化又和各家各派思想的产生发展密不可分因此，我们在考察中华美学精神时，也要充分注意各家各派尤其是处于主导地位的儒家思想的重要作用而论及儒家思想的美学影响，核心的一点就是对美善统一尽善尽美的境界追求中华美常精神一向与善和真的问题密切联系在一起从善的角度来看，儒家把“仁者爱人”看作最高的善仁与礼分不开，礼也不能脱离仁所以孔子说“人而不仁，如礼何”，即离开了任，礼是没有意义和价值的孔子所说的“爱人”，又不仅仅是爱自己，而是把爱己与爱人高度统一起来，“已欲立而立人，已欲达而达人”“已所不欲，勿施于人”这是中华民族自古就有的一种真诚博大的人道精神培育和发扬这种精神，和儒家所说的“治国平天下”、以及“博施于民而能济众”的民本主义有密切相联，最终目的在于把中国建设成为富强而又爱好和平的国家。

因此，这种精神又与为国奉献的爱国主义精神分不开中华民族自古以来所说的美，不能脱离以上所说的与最高的善相关的“仁”审美与文艺创造的根本目的，就是要陶冶人们的情感心理，使它符合“仁”的要求，直至如孔子所说的，使每一个人都以行“仁”为最大快乐这也就是中国自古以来所说的广义上的艺术一“ 乐”所担负的最重要的任务这里所说的“乐”，不只指音乐(声乐和器乐) ，还包含诗(歌词)和舞，舞又同舞者的动作节奏和舞者的服装及其花纹色彩有关所以，古代的“乐”实际是一-种综合性的艺术，它的表演能引起人们的审美愉快，但目的又不仅仅在于引起审美愉快，而是要通过这种愉快去感发人们的“仁”心孔子说“人而不仁，如乐何”，即离开了“仁”，“乐”就没有什么意义和价值可言荀子也曾说过，“乐”的作用是为了“移风易俗，天下皆宁，美善相乐”孔子和荀子都指出了“乐”的美和以“仁”为本的善的实现分不开而这种善的实现就是要使人与人之间相亲相爱，和谐共生，所以广义的艺术——“ 乐”的美必须是“和”的总之，“仁”的完满实现既是一种最高的道德境界，同时又能通过艺术的表现而成为一种最高的审美境界两者既有区别，又完全能统一在一起正因为这样，孔子第一次明确提出“乐”的创造既要“尽善”，又要“尽美”。

尽善”就是要使“乐”所表现的内容没有任何不符合善的东西，“尽美”就是要把善表现在能引起人们最大审美愉悦的感性形式中，使“乐”的歌唱、演奏及与之不能分离的舞蹈，听起来、看起来都有一种极为鲜明光辉美丽的节奏与文采，就如孔子盛赞古代与尧治国的伟大业绩相连的“乐”那样，“焕乎，其有文章”——摘编自刘纲纪《成于“尽善尽美”》1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A．在中华美学精神中，对美善统一、尽善尽美的境界追求，儒家思想起了重要作用B．孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”，把“爱人”放到了超过“爱已”的位置C．音乐(声乐和器乐)、诗(歌词)和舞都属于“乐”的内容，离开了“仁”就无法存在D．“乐”所表现的内容没有任何不符合善的东西，也就是达到“尽善”，“仁”就完满实现2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．第一 段阐释了中华美学精神与中华传统文化，尤其是占主导地位的儒家思想的关系B．第二段重点论述中华美学精神善和真的问题，进而把人道精神上升到爱国主义精神C．第三段中以“乐”为例，论述审美与文艺创造的根本目的，就是陶冶人们的情感心理D．文章先提出话题，再从“仁”和“乐”来论述，得出中华美学精神成于尽善尽美的结论。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．儒家思想的道德境界和审美理念对中华审美文化的深远影响是超过其他各家学派的B．作为儒家的重要思想，“仁者爱人”是一种博大的人道精神，与“治国平天下”有联系C．儒家思想中的“仁”要达到一种最高的审美境界，还需要通过“乐”这类艺术来表现D．“尽善尽美”是“乐”所追求的境界，“乐”能引起人们最大审美愉悦时，“善”就在其中2、阅读下面的文字，完成下列小题意义奚同发那一夜，我做了一生最重大的决定，庄稼汉出身、被征兵四十多天的我，决定带着那个熟睡的婴儿逃跑，哪怕是被抓回去军法处置周遭枪声时而密如冰雹，时而消停下来，传出几响冷枪，空气中弥漫着硝烟气味夜幕下，那个刚出生仅几小时的婴儿，只喝了几小口水便香甜地入睡了，全然不顾外界的兵荒马乱他不知道，在他脱离母体成为自己的同时，也失去了母亲——那个穿草绿色军装的女兵我是在田头被征的兵，几乎没经过训练便上了战场虽然有人私下传说解放军已夺得大半个中国，但对于我们局部来说，也总有些国军的捷报我们是在那天上午的一场围攻战中被打散的，不料中午刚过又与解放军的一支小队遭遇没想到我们二十多人打了三四个小时，也拿不下对方那几个沙包掩体阵地。

排长亲自督战，效果并不明显解放军人数虽然不多，但枪法很准有那么一段时间，我们不得不撂下几具兄弟的尸体纷纷后退天色向晚，排长十分焦急，组织我们再次冲对方阵地密集地扫射，然后借着各种地形掩体猫着身子前进一阵扫射过后，却意外地没有受到任何阻击但大家都提心吊胆，对方掩体后是否会突然响起枪声？短暂的安静，反而令人心惊肉跳我不小心踢到一个空罐头盒子，引发了一阵咣啷啷的声响，惊得大伙儿哗哗哗匍匐在地然而，没有枪声，甚至对方一点儿动静都没有身后的排长狠狠地瞪了我一眼，像是自语道：“都死光了吧？弟兄们给我……”他这句话还没有说完，对方沙包后突然响起一阵哇哇的婴儿啼哭，响亮而有节奏，底气饱满而锐利，在刺破静阒的傍晚的同时，制造出一派惊心动魄的恐慌，我们个个手足无措直到大个子站上对方的沙包结结巴巴地喊：“班……班长，人都……都都都……死光球了……还有一个……个个个……女人刚生了……了了……娃娃……”我们才呼啦一下子起身，放开胆子冲过去大个子说的人死光了并不属实，至少我眼前还有两个男伤兵半靠沙包他们身上多处中弹，有伤口还在冒血他俩正在低语，其中一人说道：“指导员，虽然孩儿出生了……唉，俺们七个战士都……”另一个人仰望着天空，似还咧嘴一笑，说：“是呀，七个……可这就是咱打仗的意义，就是为了这些孩儿的将来不再打仗……”我听得太明白了，他们的口音正是我们家乡沂蒙山那一片的。

突然，他俩竭尽全力把手伸向各自腰间……我身边的枪响了我想阻止，话没来得及出口他们的腰间哪还有什么武器？——如此动作，不过是引诱我们开枪……女兵在另一处沙包T形掩体的角落，我赶过去时，她好像刚费了半天劲儿给娃娃穿上一件改制的小衣服——显然是早有预备然后，她把一件大人的草绿色军装裹在娃身上，把两个衣袖系成结望着她那怜犊的目光和轻手轻脚的动作，兄弟们禁不住泪水涟涟当她扯开衣襟，把奶头伸向娃时，我们都迅速背过身子……似乎是漫长的寂静，直到听到哇的一声哭叫，我们再急转回身子，却看到那个女兵，那个刚做了母亲的女人，已经死去了……望着那个包裹着草绿色军装正哇哇大哭的婴儿，我们个个泪如雨下，大个子则声盖婴儿哭得山呼海啸入夜，围着婴儿，我们暂时忘却了战争和生死白天只是象征性地接触了一下妈妈奶头的他，至此双眼好像都未能完全睁开我们笨手笨脚地学着他妈那样用水壶给他喂了几口水，他竟旁若无人地安然入睡了盯着那红扑扑的小脸儿，弟兄们的心都毛乱了半夜，在身边的鼾声中，我悄悄抱起婴儿，离开了那片焦黑的残垣断壁，没走出几步，忍不住回头——身后是班长的枪口我大喘着气，心跳到了嗓子眼儿，直到他的枪口慢慢地垂下来，枪管朝我摆了摆。

我撒开脚丫开始了人生最急迫的一次逃命我成功了，或许因为那个婴儿对了，他的名字叫建国1949年的春天，我跑出了自己人生最重要的一次改变后来呢？后来我离休时，履历表上写的是新中国成立前参加的中国人民解放军我在朝鲜战场还遇到过当初那晚上的几个兄弟听他们说，不久，他们都起义了选自《小小说选刊》2019年21期，有删改）1．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A．小说一开篇就直接写“我”决定带着婴儿逃跑的“一生最重大的决定”，以倒叙的手法设置悬念，引起了读者的强烈阅读愿望B．小说前半部分没有写婴儿，而是花大量笔墨描写与解放军战士的战斗以及七位战士的牺牲，为后文故事情节的转折铺垫蓄势C．对女兵临死前的动作细节描写，将革命者的坚定和母性的温柔这一对立性格统一在了这位年轻的战士身上，丰富了人物形象D．在残酷而紧张的战斗场面描写中，忙里偷闲交代“同乡口音”，表现了我内心的愧疚，为最后“我”带着婴儿出逃埋下了伏笔2．小说中的婴儿并无行为意识，却又起着重要作用，请联系全文加以分析3．有观点认为小说到“我跑出了自己人生最重要的一次改变”已经结束，“后来”部分删除，也有观点认为是小说的有机组成部分。

请结合全文，谈谈你的观点和理由3、阅读下文，完成下列小题孔子赞赏的中庸骆玉明（1）“中庸”一词最早见于《论语雍也》第二十九章：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣在这里，孔子视中庸为最高道德，并感叹着一至德在人群中久久不见了孔子揭示了中庸的至德性，但对什么是中庸存而不论，这就给后人留下了广阔的解释空间2）《吕氏春秋》记载的一则故事说：鲁国有一项政策，如果有鲁人在其他诸侯国沦为奴隶的，本国人能够将其赎回来，可以从政府领取所费的金钱子贡有一次从外面赎回了一些人，他是富豪，不在乎那些钱，或许也觉计较那些钱有损于自己的清德，于是就推让不受这本来可以理解为高尚的行为吧，却遭到孔子的批评因为普通人并不像子贡那么有钱，让他们自己掏腰包赎人，政府给钱也不要，他们会感到为难，结果只能是视而不见鲁国一项很好的政策，却因为子贡的“高风亮节”，在实质上遭到了破坏 更严重的是，这还损害了鲁人的道德风俗， 人们将逐渐习惯自己的冷漠3）孔子对子贡的批评，包含了一种既简单又深刻的思考：道德的价值，在于它能够维护某种公众利益，如果脱离实际的可能去提高道德标准，将道德自身视为目的，其结果足以破坏道德存在的基础中国前几十年很努力地宣扬“无私”的理念，“文革”中更发展到戏剧化的程度，结果是人人演戏，可信的道德就在这种表演中消失了。

4）《论语》中有一段对话也值得一说有位“叶公”告诉孔子：他的家乡有个做父亲的偷了别人的羊，儿子就去告发，大家都认为他很正直孔子针锋相对地说：我们那里对正直的看法不是这样，我们认为“父为子隐，子为父隐”，正直就在其中在孔子看来，亲情是人类的天性，维护亲情也就是维护社会伦理的根本基础父子之间、夫妻之间相互告发，其带来的伦理损害要远远大于偷羊之类错误行为所带来的伦理损害用孟德斯鸠的话来说，就是：“妻子怎能告发她的丈夫呢？儿子怎能告发他的父亲呢？为了要对一种罪恶的行为进行报复，法律竟规定出一种更为罪恶的法律为了保存风纪，反而破坏人性，而人性正是风纪的泉源5）孔子对“父子相隐”的意见历来有很多争议，它牵涉到法律与伦理的一些根本的问题现代更有人严厉批评这是以亲情破坏法制从社会和法律角度来说，父亲偷羊儿子去告发他，属于正直的行为偷羊犯法，社会成员理应出于维护公义得得需要，不论亲疏都应加以坦白，中国自古就有“大义灭亲”之说问题是“大义”必须大到超过亲情的必要，所以孔子谈论“正直”的道理，取的是“攮羊”这样的例子文革”年代官方鼓励人民相互揭发，芝麻绿豆、扯屁撒谎皆往“大义”上靠，弄到夫妻都不敢讲真话，这时想。