我们并不否认美是羊和大组成的阅读 张美娥否认高片酬(2021精选WORD版).docx

我们并不否认美是羊和大组成的阅读 张美娥否认高片酬我们并不否认美是“羊”和“大”组成的我们也认为，“美”字确实解作“羊大为美”，但为什么羊大就美呢?我们认为其中的道理在于，羊是作为等价交换物的“大”而美的，羊越大，可以换回越多自己想要的东西作为等价交换物，羊在中国历史早期人们的生活中也就越来越重要，越来越神圣，以至人们倾向于把一切最美好的东西都和羊联系在一起了 这样我们来理解为什么伦理道德领域里的善、义（羲）都和羊有关，都与美“同义”就比较容易了因为羊不仅仅是一种吃的东西，它还是财富的象征，是等价交换物，就相当于今天的“钱”人们对待羊的态度实际上已经是处理人们之间财产关系、利益得失的态度了，羊也就成了与人们利害得失关系最为亲密的东西了，仗义疏“羊”，不掠夺羊群，这岂不是善莫大焉，最大义举吗?那时人们在社会伦理领域的善与不善、义与不义就看人们怎样对待羊了，偷人家的羊就是偷人家的钱，这确实是最大的不义，这样看来善、义都与“羊”相关就好理解了善和义是人们能够交换的基础，也可以说是人生美感得以产生的基础，美、善和义也就成了水乳交融密不可分的了也正因为羊不仅是人们的一种主要食品，而且是整个社会财富的象征，是等价交换物，它才会有越来越重要的作用，才会有越来越高、越来越神圣和越来越神秘的地位。

杨辛先生《美学原理纲要》一书认为，“羊大为美”主要是因为羊性格温顺，是一种惹人喜爱的动物，特别是羊身上有些形式特征，如角的对称、毛的卷曲都富有装饰趣味，羊的头部特征表现出一种对称美季羡林先生认为这种观念清楚地表现出一种只承认眼观之美，而不承认味觉之美，仍是一种以西方的美学标准来解释中国的路子我们则认为，从人类审美活动的历史发展来看，人们早期的活动主要都是功利性的实践活动，而非功利性的纯粹审美活动是人类生产力有了极大发展的结果，人们早期的各种感受、思想常常都是由实际的利害得失引起的从实物交换、实际生活中获得美的愉悦，美的愉悦也就是人们的实践生活，说不清究竟是审美的还是实际功利的，这种各种实践活动混沌不分的状态是早期人们生存状况的特点因此，说“美”早期的字源意义是已经抽象化了的，形式上的曲线、对称等是不符合历史发展的实际的也是不符合逻辑的 作为可以换回很多自己需要的东西的等价交换物，羊使早期的人们产生了最初的美感而美的意义就是由这样一种功利的、整个身心通体舒畅的愉悦之美向后来味觉感受、听觉形象等感官刺激享受和纯形式的欣赏给人的愉悦、陶醉的美感方向发展的 （节选自寇鹏程《文艺美学》，有删改） 6．从全文看，下列表述属于本文核心观点的一项是（ ） A．“美”字解作“羊大为美”。

B．羊是因为作为等价交换物而美的 C．羊既有眼观之美也有味觉之美 D．美、善和义是辨证统一的 7．下列对文章内容的理解，不恰当的一项是（ ） A．羊使早期的人们产生了最初的美感，也为美感的发展方向奠定了基础 B．在中国历史最早期的人们看来，不偷不夺而是公平地交换羊，那就是“善”和“义” C．非功利性的纯粹的审美活动是由功利性的实践活动发展而来的 D．在中国历史早期，人们生活中一切神圣而美好的东西都与羊有关 8．根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是（ ） A．随着生产力的发展，人们的审美活动将变成非功利性的纯粹的审美活动 B．在中国历史早期，人们之间产生的一切矛盾和纠纷，都是和羊有关的 C．可以说，如果没有羊，就不会有在中国历史早期人们生活中的审美活动 D．在中国历史早期，羊越大，换回的东西就越多，因此羊越大越好，越大越美 阅读答案 6．答案：B （A文章以“羊大为美”为切入点，进一步阐述了羊是因为成为了等价交换物而美的这一观点B根据全文信息可知，文章是围绕羊“作为等价交换物”这一前提来阐述羊与“美”的关系的C这只是文中季羡林先生所表明的一个观点。

D 该项内容主要在第2段，说明的只是美、善、义的关系，非全文核心观点 7．答案：D （曲解原文第1段“作为等价交换物，羊……越来越重要，越来越神圣，以至人们倾向于把一切最美好的东西都和羊联系在一起了”的意思 8．答案：D （A结合全文信息可知，该项推断不合逻辑B 该项信息点在第2段，说法太绝对C 该项信息点在最后一段，说法太牵强。