孟子得道多助失道寡助原文及翻译.docx

孟子得道多助失道寡助原文及翻译得道多助，失道寡助，出自《孟子•公孙丑下》：“得道者多助, 失道者寡助寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之解释: 道义;寡：少站在正义方面，会得到多数人的支持帮助;违背道义， 必陷于孤立孟子是我国战国时期著名的思想家、政治家、教育家 他继承孔子的学说，在政治上主张实行“仁政”，提出人与人之间 要相亲相爱，君主要“与民同乐”，他希望人们能安居乐业，生活 有保障下面是孟子得道多助失道寡助原文及翻译，请参考!孟子得道多助失道寡助原文及翻译原文：天时不如地利，地利不如人和三里之城，七里之郭，环而攻之 而不胜夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如 地利也城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多 也，委而去之，是地利不如人和也故曰：域民不以封疆之界，固国 不以山溪之险，威天下不以兵革之利得道者多助，失道者寡助 寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之以天下之所顺，攻亲戚 之所畔，故君子有不战，战必胜矣注释(1)［天时］指有利于作战的天气时令⑵［地利］指有利于作战的地理形势⑶［人和］作战的人心所向，内部团结⑷［三里之城］方圆三里的内城5) ［郭］外城。

在城外加筑的一道城墙6) ［环］包围⑺［池］护城河⑻［兵革］泛指武器装备兵，武器;革，甲胄，用以护身的盔甲之类⑼［委］放弃；［去］离开⑽［域］这里用作动词，是限制的意思1叽封疆］划定的疆界12）［固］巩固⑶［山溪］地势；山河⑷［得道者］实施“仁政”的君主者，...的人，次处特指君主下 同15） ［失道者］不实施“仁政”的君主16） ［至］极点⑺［畔］通“叛”，背叛18） ［顺］归顺，服从（19） ［故］所以20） ［是］这翻译:有利的天气时令比不上有利的地理环境;有利的地理环境比不上 作战中人心所向，内部团结三里的城，（只有）七里的外城，包围 起来攻打它，却不能取胜包围进攻它，一定是得到有利于作战的 天气与时令，这样却不能取胜，这（是）因为有利的天气时令比不上 有利的地形城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并 不是不坚固锋利，粮草并不是不充足，但守军却弃城而逃，这（是因 为）有利的地理条件还不如内部人民团结一致（更重要）所以说，使 人民定居下来而不迁到别的地方去，不能单靠划定的边疆的界限 巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能单靠武力的强大君主 施行“仁政”，帮助、支持他的人就会有很多，君主不施行“仁政”，支持、帮助他的人就会很少。

帮助他的人少到了极点，自己 的亲属也会背叛他;帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他 凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己的亲属都背叛的寡助 之君，所以,能施行“仁政”的君主不战则已，一战就一定能胜利简析中心论点即篇首两句孟子提出三个概念:天时、地利、人和， 并将这三者加以比较，层层推进用两个“不如”强调了“人和” 的重要性，同时反映孟子所说的“仁政”三者之间的比较，实质 上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争 中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人 而不是物在比较中立论，给人的印象极其深刻句式相同，语气 十分肯定，斩钉截铁，不容置疑二三两段围绕中心论点，连用两个论据进一步论证，运用否定排 比句式第 2 段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城 四面受围而不能克，即使有得“天时”者也不能胜，旨在说明“地 利”重于天时;第 3 段同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有 “地利”的情况下--“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚 利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比 “人和”这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外， 一般如此。

因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力以上三段，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的这一观点 第 4 段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发，将论点的范围 由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有 普遍意义其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人 和”得人心者，人心归顺，所到披靡，失人心者，人心相悖，不 攻自溃因而，第4 段绝非多余的闲笔问题探究1、《得道多助，失道寡助》这篇短文的中心论点是什么?中心论点即篇首两句孟子提出三个概念:天时、地利、人和， 并将这三者加以比较，层层推进用两个“不如”，强调了“人和” 的重要性三者之间的比较，实质上是重在前二者与后者的比较， 强调指出各种客观条件及诸多的因素在战争中都比不上人的主观条 件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物在比较中立 论，给人的印象极其深刻句式亦极相同，语气十分肯定，斩钉截 铁，不容置疑2、中心论点提出后作者是怎样进行论证的?2、3两段围绕中心论点，连用两个论据进一步论证第2 段选 取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能 克，即使有得“天时”者，也不能胜，旨在说明“地利”重于天时; 第 3 段同样选攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下 ——“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”， 但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。

这两个例子均 非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此因而使论战 具有普遍的意义和一定的说服力归纳:以上三段论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理3、这篇短论在论证方法上有什么特色?主要体现在两个方面:⑴逐层论证，层层深入文章第1段，开门见山提出中心论点， 接着运用战例，分别论证了“天时不如地利”，“地利不如人和”， 突出了“人和”的重要;第4段进一步阐发，说明，欲得“人和”， 必先要“得道”全文紧紧围绕得“人和”这一中心，环环相扣， 逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性⑵论证中运用排比、对比等手法，使文章气势恢宏，笔酣墨畅， 结构缜密解析我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示:合乎正义者 就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境 地在这里，我们把“道”理解为“正义”那么，什么叫“正 义”?《现代汉语词典》中说:“正义”是指“公正的、有利于人民 的道理”这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉 相承的得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断《孟子•公孙 丑下》中说:“得道者多助，失道者寡助寡助之至，亲戚畔之;多 助之至，天下顺之以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战， 战必胜矣。

这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思这 段话是说，对得道的人，帮助他的人就多;对失道的人，帮助他的人 就少帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他;帮助的人多到极 点时，全天下的人都会顺从他拿全天下都顺从的力量，来攻打连 亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人 而是指一国之君一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖 孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的 观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义， 对于政治也具有同样重要的意义孟子说:“得天下有道:得其民， 斯得天下矣;得其民有道:得其心，斯得民矣意思是说，得天下 必先得民，得民必先得民心所谓的“得民”，就是得到人民的支 持、拥护和帮助所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天 下”，而不是单靠武力来争夺天下仁政，是以德服人，使人心悦 诚服，自动来归附;而以力服人，不能服人之心在孟子看来，得天 下之道，即是施行仁政因为仁政，是“得其心”之政那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢?孟子提出了“保民” 的思想保民，就是关爱和保护人民，它要求君主做到“所欲与之 聚之，所恶勿施”，就是人民所希望的，就替他们聚积起来，人民 所厌恶的，不要强加给他们。

人民所希望的是什么呢，当然是富裕、 幸福的生活孟子认为，这是行仁政的根本着眼点做到了这一点， 然后民心归服、天下归服，是任何力量都阻止不了的战必胜矣”的主要原因:“天时不如地利，地利不如人和”、 “多助之至，天下顺之”整体把握这篇短文一开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观 点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件人和”，就是下文说 的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子 “民贵君轻”的政治思想宋朱熹对这一章的注释是:“尹氏曰:言 得天下者，凡以得民心而已清焦循的注释是:“民和为贵，贵于 天地，故曰得乎丘民为天子也可见这一章不是论战争，而是讲 民心向背的，是借战争论述实行“王道”(即“仁政”)的重要性 由此逐层推进，短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较，指 出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同;最后由人 和推演出“得道者多助，失道者寡助”的结论，完成本文的论证这一章开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明， 然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断， 阐明了“人和”的实质短文最后以得“人和”的“君子”“战必 胜矣”作结，突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。

本文语句整齐、流畅，一气贯注，很有说服力比如在论证地利 不如人和时，作者先用四个并列的双重否定句，充分铺张防守一方 所具备的“地利”方面的有利条件，然后陡然一转，说出失败的结 局，使得“地利不如人和”的结论有了很强的说服力又如在阐述 他的“得道者多助”时，作者也是先用了三个否定的排比句，顺理 成章地推导出结论;然后又把“多助”和“寡助”进行对比，自然导 出“君子有不战，战必胜矣”写作特色(1)文章善于运用设喻的方法从文章末端看，孟子虽反对战争 却多次提到战争这是为了迎合诸候们的心理打个比方，以便有机会向诸侯们宣传自己的“仁政”主 张2)文章析理精微，议论恢宏，气势奔放，阐明引申层层深入， 逻辑性很强;还采用了排比的修辞方法，使文章生动形象。