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河南省2025-2026年9月高三上开学考试语文试卷及参考答案 一、阅读(72分)(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题①人们对一切事物都会有不同的看法，由于知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形相都带有几分主观色彩假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看一棵古松我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西你脱离不了你的木商的心习，所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料我也脱离不了我的植物学家的心习，所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物我们的画家朋友只管审美，所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树我们三人的反应态度也不一致你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它、砍它、运它；我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老我们的朋友只会聚精会神地观赏它的苍翠的颜色、盘屈如龙蛇的线纹以及昂然高举、不受屈挠的气概因此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形相随观者的性格和情趣而变化：一半是天生的，一半也是人为的②这棵古松对于我们的画家朋友来说是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。

你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它③这三种态度有什么分别呢④先说实用的态度人的第一件大事就是维持生活既要生活，就要学会利用环境环境”包含我自身以外的一切人和物，有些人和物对我的生活有利，有些对我的生活有害我对他们便有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动这就是实用的态度事物本来是很混乱的，人为便利实用起见，才根据经验把四围事物分类立名，说天天吃的东西叫作“饭”，天天穿的东西叫作“衣”，某种人是朋友，某种人是仇敌，于是事物才有所谓的“意义”意义大半都起于实用在许多人看来，衣除了是穿的，饭除了是吃的，便寻不出其他意义明了实用之后，才可以对事物起反应动作，或爱或恶，或求或拒木商看古松的态度便是如此⑤科学的态度则不然它纯粹是客观的、理论的所谓客观的态度就是丢开自己的成见和情感，专以“无所为而为”的精神去探求真理理论是和实用相对的，理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用高三开学考·语文 第1页(共8页)】科学家见到一堆粪，不说“它的气味太坏，我要掩鼻走开”，他只说“这堆粪是一个病人排泄的，我要分析它的化学成分，看看有没有病菌在里面”。

这种科学的态度很少参杂情感和意志，它最重要的心理活动是抽象思考科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例，分出因果，必然性与偶然性植物学家看古松的态度便是如此⑥木商由古松而想到架屋、制器、赚钱，植物学家由古松而想到根茎花叶、日光水分，他们的意识都不能停止在古松本身上面不过把古松当作一块踏脚石，由它跳到和它有关系的事物上去所以实用的态度和科学的态度，得到的事物意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是专注在事物本身上面注意力的集中、意象的孤立绝缘，便是美感态度的最大特点比如我们画画的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松对于他便成了一个独立自足的世界他忘记他的妻子在家里等柴烧饭，他忘记松树在植物教科书里叫作显花植物，总而言之，古松完全占领住他的意识，古松以外的世界他都视而不见、听而不闻了他只把古松摆在心眼面前当作一幅画去玩味他不计较实用，所以心中没有意志和欲念；他不推求关系、条理、因果等等，所以不用抽象的思考这种脱净意志和抽象思考的心理活动叫作“直觉”，直觉所见到的孤立绝缘的意象叫作“形相”美感经验就是形相的直觉，美就是事物呈现形相于直觉时的特质。

⑦实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的在实用的态度中，我们的注意力偏在 ① ，心理活动偏重意志； ② ，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形相， ③ 真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质⑧就“用”字的狭义说，美是最没有用处的科学家的目的虽只在辨别真伪，他所得的结果却可效用于人类社会美的事物如诗文、图画、雕刻、音乐等都是寒不可以为衣、饥不可以为食的从实用的观点看，许多艺术家都是太不切实用的人物然则我们又何必来讲美呢 人性本来是多方面的，需要也是多方面的人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏；人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未始不是一种缺乏真和美的需要也是人生中的一种饥渴，————精神上的饥渴疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴同理，你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可以断定他的心灵已到了疾病衰老的状态⑨人所以异于其他动物的是有更高尚的企求，美就是其中之一壶可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢 吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去做诗、画画、奏乐呢 “生命”是与“活动”同义的，活动愈自由，生命也就愈有意义。

人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得意义，在孤立绝缘时都没有意义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值因此可以说，美是事物最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面摘编自朱自清《谈美》之《我们对一棵古松的三种态度》)1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) ( )A.首段指出人们认知事物的一般规律，然后在假设的基础上进行推理论证，得出古松“形相随观者的性格和情趣而变化”的结论B.木商以实用的态度看待古松，具有情感因素；而植物学家以客观的态度看待古松，力求从混乱的世界中找到事物的关系和条理高三开学考·语文 第2页(共8页)】C.科学的态度重视概念、因果以及必然性和偶然性的关系，美感的态度不用抽象的思考，往往专注于事物本身并获取形相的直觉D.美本身是没有用处的，因此许多艺术家都被看作是太不切实用的人物，但美是人区别于动物的标志之一，对人类具有重要意义。

2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分) ( )A.文中多次使用“我”“你”和“我们的画家朋友”等词语，减少了枯燥说教的色彩，把抽象说理变成娓娓动听的谈话，显得非常亲切B.本文的重点在于“谈美”，因为美感经验是形相的直觉，所以文中摆脱了抽象思考，从人对古松的三种态度说起，使用形象思维说理C.文中把木商的态度称作“有所为而为”，其中第一个“为”可以理解为“实用的目的”，如架屋、制器和赚钱等，这一切都与环境需要有关D.文中使用“总一分——总”结构阐述人们在古松面前呈现出来的不同态度，并分析它们内在的差异，为后文论证“美的意义”打好基础3.请根据上下文，在第⑦段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过8个字3分)实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的在实用的态度中，我们的注意力偏在 ① ，心理活动偏重意志； ② ，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形相， ③ 真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质答:①②③ —4.最后两段采用不同的方法论证“美”的意义，请结合文本加以分析。

4分)答:5.朱自清在《谈美》的开场白中说：“我坚信要洗刷人心，并非几句道德家言所可了事，一定要从‘怡情养性’做起，一定要于饱食暖衣、高官厚禄等之外，别有较高尚、较纯洁的祈求请结合本文，谈谈你对这句话的理解6分)答:(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题给我的孩子们①丰子恺①我的孩子们！我憧憬于你们的生活，每天不止一次！我想委曲地说出来，使你们自己晓得可惜到你们懂得我的意思的时候，你们将不复是可以使我憧憬的人了这是何等悲哀的事啊！②瞻瞻！你尤其可佩服你是身心全部公开的真人你甚么事体都像拼命地用全副精力去对付小小的失意，像花生米翻落地了，自己嚼了舌头了，小猫不肯吃糕了，你都要哭得嘴唇翻白，昏去一两分钟外婆去普陀烧香给你买回来的泥人，你何等鞠躬尽瘁地抱他，喂他；有一天你自己失手把他打破了，你号哭的悲哀，比大人们破产全军覆没的悲哀都要真切两把芭蕉扇做的脚踏车，麻将牌堆成的火车、汽车，你何等认真地看待，挺直了嗓子叫“汪————”“咕咕咕……”，来代替汽笛宝姊姊讲故事给你听，说到“月亮姊姊挂下一只篮来，宝姊姊坐在篮里吊了上去，瞻瞻在下面看”的时候，你何等激昂地同她争，说“瞻瞻要上去，宝姊姊在下面看！”甚至哭到姑姑面前去求审判。

我每次剃了头，你真心地疑我变了和尚，好几时不要我抱最是今年夏天，你坐在我膝上误以为我腋下藏着黄鼠狼的时候，是何等伤心，你立刻从我身上爬下去，起初眼瞪瞪地对我端相，继而大失所望地号哭，看看，哭哭，如同对被判定了死罪的亲友一样你要我抱你到车站里去买香蕉，满满地擒了两手回来，回到门口时你已经熟睡在我的肩上，手里的香蕉不知落在哪里去了这是何等可佩服的真率、自然与热情！大人间的所谓“沉默”“含蓄”“深刻”的美德，比起你来，全是不自然的、病的、伪的！③你们每天做火车、做汽车、办酒、堆六面画、唱歌，全是自动的创造、创作的生活大人们呼号的“归自然”“生活的艺术化”“劳动的艺术化”在你们面前真是出丑得很了！依样画几笔画、写几篇文的人称为艺术家、创作家，对你们更要愧死！④你们的创作力，比大人真是强盛得多哩：瞻瞻！你的身体不及椅子的一半，却常常要搬动它，与它一同翻倒在地上；你又要把一杯茶横转来藏在抽斗里，要皮球停在壁上，要拉住火车的尾巴，要月亮出来，要天停止下雨在这等小小的事件中，明明表示着你们弱小的体力与智慧力不足以应付强盛的创作欲、表现欲的驱使，因而遭逢失败然而你们是不受大自然支配的、不受人类社会束缚的创造者，所以你的遭逢失败，例如火车尾巴拉不住，月亮呼不出来的时候，你们绝不承认是事实的不可能，总以为是爹爹妈妈不肯帮你们办到，同不许你们弄自鸣钟同例，所以愤愤地哭了，你们的世界何等广大！⑤你们一定想：终天无聊地伏在案上弄笔的爸爸，终天闷闷地坐在窗下弄引线的妈妈，是何等无气性的奇怪动物！你们所视为奇怪动物的我与你们的母亲，有时确实难为了你们，摧残了你们，回想起来，真是不安心得很！⑥阿宝！有一晚你拿软软的鞋子，和自己脚上脱下来的鞋子，给凳子的脚穿了，刬袜②立在地上，得意地叫“阿宝两只脚，凳子四只脚”的时候，你母亲喊着“龌龊了袜子！”立刻擒你到藤榻上，动手毁坏你的创作。

当你蹲在榻上注视你母亲动手毁坏的时候，你的小心里一定感到“母亲这种人，何等杀风景而野蛮”罢！⑦瞻瞻！有一天开明书店送了几册新出版的毛边《音乐入门》来我用小刀把书页一张一张地裁开来，你侧着头，站在桌边默默地看后来我从学校回来，你已经在我的书架上拿了一本连史纸印的中国装的《楚辞》，把它裁破了十几页，得意地对我说：“爸爸！瞻瞻也会栽了！”瞻瞻！这在你原是何等成功的欢喜，何等得意的作品！却被我一个惊骇的“哼！”字喊得你哭了那时候你也一定抱怨“爸爸何等不明”罢！⑧软软！你常常要弄我的长锋羊毫③，我看见了总是无情地夺脱你现在你一定轻视我，想道：“你终于要我画你的画集的封面！”⑨最不安心的，是有时我还要拉一个你们所最怕的医生来，叫他用他的大手来摸你们的肚子，甚至用刀来在你们臂上割几下，还要叫妈妈和姑姑擒住了你们的手脚，捏住了你们的鼻子，把很苦的水灌到你们的嘴里去这在你们一定认为是太无人道的野蛮举动罢！⑩孩子们！。