医古文（翻译）期末复习资料.docx

秦医缓和秦医缓和晉侯夢大厲晉侯夢大厲①①，被髮及地，被髮及地②②，搏膺而踴，搏膺而踴③③，曰：，曰：““殺余孫殺余孫④④，不義，余得請於帝矣，不義，余得請於帝矣⑤⑤ ”” （成公十年）晋景公梦见了一个大恶鬼，披散着头发直拖到地上，拍打着胸脯跳跃着对他喊叫：“你杀了我的子孙， 太不合正义了我向天帝请求报仇，已经得到准许了！” 將食，張（將食，張（25）） ，如廁（，如廁（26）） ，陷而卒（，陷而卒（27）） 小臣有晨夢負公以登天（小臣有晨夢負公以登天（28）） ，及日中，負晉侯出諸廁，遂以爲殉（，及日中，負晉侯出諸廁，遂以爲殉（29）） 晋景公将要吃的时候，感到腹胀，便去上厕所，在厕所中由于气陷而死有个小宦官凌晨梦见自己背着晋景公升天了， 到了中午，他就从厕所里背出了晋景公，晋国于是就把他做了陪葬的人 曰：曰：““疾不可爲也是謂近女室，疾如蠱（疾不可爲也是謂近女室，疾如蠱（32）） 非鬼非食，惑以喪志（非鬼非食，惑以喪志（33）） 良臣將死，天命不佑（良臣將死，天命不佑（34）） ”” 医和诊断后说：“病不能治了这个病是因为过度亲近女色造成的，病人心志沉迷惑乱犹如中了蛊毒，是患了蛊病 ’ 。

这个病不是鬼神作祟，也不是饮食不调，而是由于迷恋女色而丧失了心志良臣将要死去，上天也不会保佑 ” 於是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽也（於是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽也（40）） 物亦如之（物亦如之（41）） 在这时如果再弹奏的话，手法就会繁乱混杂，会奏出不中正的靡靡之乐，君子是不会听这种音乐的万事万物也像演 奏音乐的道理一样扁鹊传扁鹊传少時爲人舍長，舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之少時爲人舍長，舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之 年轻时给人当过舍长客长桑君拜访过多人，唯独扁鹊认为他奇异不凡，平常恭敬地接待他 扁鵲曰：“血脈治也，而何怪！昔秦穆公嘗如此，七日而寤今主君之病與之同，不出三日必閒 ” 先生得無誕之乎？先生得無誕之乎？ 先生大概是在骗我吧?! 臣聞上古之時，醫有俞跗，治病不以湯液醴灑、鑱石撟引、案扤毒熨，一撥見病之應，因五藏之輸，乃割皮解肌，訣臣聞上古之時，醫有俞跗，治病不以湯液醴灑、鑱石撟引、案扤毒熨，一撥見病之應，因五藏之輸，乃割皮解肌，訣 脈結筋，搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五藏，練精易形脈結筋，搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五藏，練精易形。

我听说上古的时候，有位叫俞附的医生，治病时不用汤剂酒剂、石针导引、按摩药敷，一诊察就能发现病证的所在 然后依循着五脏的腧穴，就割开皮肉，疏通脉络，连结筋脉，按治髓脑，割治膏盲的病邪，疏理膈膜，冲洗肠胃，清 洗五脏，修炼精气，改变形色 使聖人預知微，能使良醫得蚤從事，則疾可已，身可活也人之所病，病疾多；而醫之所病，病道少使聖人預知微，能使良醫得蚤從事，則疾可已，身可活也人之所病，病疾多；而醫之所病，病道少 假使身居高位的人在疾患还没有显示征兆的时候就预先知道染上了病邪，能够让良医得以尽早进行治疗，那么疾病就 能痊愈，身体可以存活人们担忧的事情，是担忧疾病多；而医生担忧的事情，是担忧治病的方法少华佗传华佗传游学徐土，兼通数经沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就游学徐土，兼通数经沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就 离开家乡，到徐州地区求学，通晓数种经书（指《诗》 、 《书》 、 《易》 、 《春秋》等儒家经典） 沛国的相陈圭推荐他为 孝廉，太尉黄琬征召任用， （他）都不去就任 若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死，无所知，因破取病若在肠中，便断肠若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死，无所知，因破取。

病若在肠中，便断肠 湔洗，缝腹膏摩，湔洗，缝腹膏摩， 如果病患集结郁积在体内，扎针吃药的疗效都不能奏效，应须剖开割去的，就饮服他配制的“麻沸散”，一会儿（病人） 便如醉死一样，毫无知觉，于是开刀后取出结积物病患如果在肠中，就割除肠子患病部位，清洗伤口及感染部位， 缝合刀口用药膏敷上 是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老 因此古时的仙人常做“气功”之类的锻炼，摹仿熊悬挂（颈：通“经”，悬挂）树枝和鹞鹰转头顾盼，伸展腰部躯体，使 各个关节活动，用来求得不易衰老丹溪翁传丹溪翁传操古方以治今病，其势不能以尽合苟将起度量操古方以治今病，其势不能以尽合苟将起度量[4]，立规矩，称权衡，必也，立规矩，称权衡，必也《《素素》》 、、 《《难难》》诸经乎！然吾乡诸医鲜克知诸经乎！然吾乡诸医鲜克知 之者之者[5] ”遂治装出游遂治装出游[6]，求他师而叩之，求他师而叩之[7] 拿着古代的方剂来治疗现在的疾病，那时势必不能够完全适合的如果要建立法度、确立规则、制定标准，必须用 《素问》 、 《难经》等经典吧！但我家乡的众多先生中缺少能够通晓它们的人。

”于是就打点行装外出旅游求学，寻求别 的师傅并请教他们他人靳靳守古他人靳靳守古[5]，翁则操纵取舍，翁则操纵取舍[6]，而卒与古合一时学者咸声随影附，而卒与古合一时学者咸声随影附[7]，翁敎之亹亹忘疲，翁敎之亹亹忘疲[8] 他人拘泥固执、死守古方，丹溪翁确是灵活取舍，但最终又都同古法的精神吻合很短的时间内，跟他学医的人都象 回声一样紧随其后、象影子一样紧跟不离丹溪翁教导他们勤奋不息，忘记疲倦 好论古今得失，慨然有天下之忧世之名公卿多折节下之好论古今得失，慨然有天下之忧世之名公卿多折节下之[17]，翁为直陈治道，无所顾忌然但语及荣利事，则拂衣，翁为直陈治道，无所顾忌然但语及荣利事，则拂衣 而起而起[18]与人交，一以三纲五纪为去就与人交，一以三纲五纪为去就[19] 喜欢谈论古今的得失问题，每每慷慨激昂地表现出以天下之忧而为忧的气概当世有名的达官贵人常常屈尊虚心地请 教他，丹溪翁给他们坦率地陈说治国治民之道，并无什么顾忌但是只要谈到荣华名利之事，就生气地起身而去跟 人交往，以改用三纲五常作为断交或亲近的标准 苟见枝叶之辞，去本而末是务苟见枝叶之辞，去本而末是务[21]，辄怒溢颜面，若将浼焉，辄怒溢颜面，若将浼焉[22]。

翁之卓卓如是翁之卓卓如是[23]，则医特一事而已则医特一事而已 如果听见了虚美不实的言论，看见了舍弃根本而追逐名利的行为，就怒容满面，犹如就要受到玷污似的丹溪翁就是 如此地超群出众，行医仅仅是一个方面的事情罢了 若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友[13]，又可以医师少之哉，又可以医师少之哉[14] ？？ 像丹溪翁这样的人，大概就是古来所谓正直、诚实、学问渊博的对人有益的朋友，又能因为医生的身份而轻视他吗？ ！汉志序及方技略汉志序及方技略战国从衡战国从衡 ，真伪分争，诸子之言纷然肴乱，真伪分争，诸子之言纷然肴乱 至秦患之，乃燔灭文章至秦患之，乃燔灭文章 ，以愚黔首以愚黔首 到了战国时，各国或合纵或连横，形势错综复杂，真真假假纷纭争执，诸子百家的言谕错杂混乱到了秦代，始皇对 此感到忧患，於是焚烧文章书籍，以使百姓愚昧无知 经方者经方者 ，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋↑↑ ，因气感之宜，因气感之宜↑↑ ，辩五苦六辛，辩五苦六辛↑↑ ，致水火之齐，致水火之齐 ，以通闭，以通闭 解结，反之於平解结，反之於平 神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者。

聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中方技者，皆生生之具方技者，皆生生之具 ，王官之一守也，王官之一守也 方技都是生命得以生存的一种工具，也是朝廷官制中的一种职守伤寒论序伤寒论序但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内皮之不存，毛将安附焉？但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内皮之不存，毛将安附焉？ 只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻 视抛弃养生的根本之道使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？ 卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败 突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝， 恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。

虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣 即使不能全部治愈各种疾病，或许可以根据书中的原理，在看到病证时就能知道发病的根源如果能运用我编写的这 本书的有关内容，那么，对于伤寒病的问题，大多数能弄通解决了 观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药 看看当今的医生，他们不想思考研求医学经典著作的旨意，用来扩大加深他们所掌握的医学知识；只是各自禀承着家 传的医技，始终沿袭旧法；察看疾病，询问病情时，总是致力于花言巧语，只图应付病人；对着病人诊视了一会儿， 就处方开药 短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已 病人垂危还不能确诊，九处诊脉部位的脉候竟然没有一点模糊的印象鼻子、两眉之间及前额，全然不加诊察这真 如人们所说的“以管看天”似的很不全面罢了 黄帝内经素问序黄帝内经素问序夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元於仁寿，济赢劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。

夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元於仁寿，济赢劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣 要解除疾病的缠绕和造成的痛苦，使人保全真精、通导元气，救助百姓达到长寿的境地，帮助瘦弱多病的人来获得平 安，没有伏羲、神农和黄帝这三位大圣人的学说，就不能达到这些目的不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契稽其言有徵，验之事不忒诚可谓至道之宗，奉生之始矣不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契稽其言有徵，验之事不忒诚可谓至道之宗，奉生之始矣 并没有与天地人身商讨，可是所讲的远到天地、近到人身的道理却自然同一；也没有与万物约议，可是所论无形的与 有形的事理却完全一致考核其中的言论都有征验，把它们放到实践中检验也没有差错确实可以说是最高明的医道 的渊源，是养生之学的根本啊! 假若天机迅发，妙识玄通蒇谋虽属乎生知，标格亦资於诂训，未尝有行不由迳、出不由户者也然刻意研精，探微假若天机迅发，妙识玄通蒇谋虽属乎生知，标格亦资於诂训，未尝有行不由迳、出不由户者也然刻意研精，探微 索隐，或识契眞要，则目牛无全索隐，或识契眞要，则目牛无全 假如一个人天资敏捷，自然能通晓事物的玄妙道理不过，完备周密的见识虽然属于生来就懂得事理的人，但对经文 的规范理解也还要凭借注释，因为从未有行走却不遵从路径、出入房间却不经由门户的道理。

这样说来，一个人能专 心致志地精心研究，探索其中隐微奥妙的道理，如果认识并领会了其中的精华要旨，那么医术就会达到象目无全牛那 样极其精练、运用自如的境地 庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望 这样或许能使圣人的旨意显明，使深奥的理论得。