历史上的舆论表现形式课件.pptx

2.1中国古代的舆论表现形式“舆諤”:吕氏春秋淫辞中有所谓“今举大木者前呼舆諤，后亦应之”的描写管子桓公问：“黄帝立明台之议者，上观于贤也；尧有衢室之问者，下听于人也；舜有告善之旌而主不蔽也；禹立谏鼓于朝而备訉矣；汤有总街之庭以观人诽也；武王有灵台之复而贤者进也吕氏春秋自知篇：“尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木”古今注中说，“诽谤之木何也？“今之华表木也进谏与纳谏，教化与顺化制度采风，谏诤，朝议，监察形式奏疏，文章辞赋，诗歌民谣，传语时论，露布檄文多种多样的舆论形成方式如辩论，讲学游说，察举策对，清议党议，公车上书等车中装载东西的部分，后泛指车：马车中装载东西的部分，后泛指车：马古代马车车厢叫舆，是乘人的部分疆域：地古代马车车厢叫舆，是乘人的部分疆域：地堪（相地，风水）堪（相地，风水） 孟子梁惠王上：明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？解字解字析词析词古代奴隶之一种春秋时列为“人有十等“的第六等 后泛指供人驱使地位低贱的人 舆人之颂、舆人之谋、舆人之谤 解字解字析词析词左传.昭公七年：“人有十等，皂臣舆，舆臣隶 杨伯峻注引俞正燮癸已类稿.仆臣台义：“舆则众也， 谓卫士无爵又无员额者吕氏春秋.为欲：“夫无欲者，其视为天子也，与舆隶同。

周礼曰：温渥浃舆隶，和惠属后筵说文曰：温，仁也诗传曰：渥，厚也字书曰：浃，洽也解字解字析词析词汉书.严助传：厮舆之卒有一不备而归者，虽得越王 之首，臣犹窃为大汉羞之颜师古注：“厮析薪 者舆，主驾车者此皆言贱役之人韩非子：故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺， 则欲人之夭死也，非舆人人而匠人贼也 元史.选举志一：“捕盗者以功叙，入粟者以赀进，至 工匠入班资，而舆隶亦跻流品谔谔以昌谔谔以昌谔谔：直言争辩的样子百官敢于直言争辩，国家就会兴盛西汉司马迁史记商君列传：“千人之诺诺，不如一士之谔谔武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡 解字解字析词析词谔谔 直言恶意攻击别人，说别人的坏话 讥解字解字析词析词责备：木（传说中舜设立的供人写谏言的木牌，后代仿效亦称 “华表木”）厉王虐，国人王” 左传 襄十四年士传言，庶人谤于道，（师旷之言） 史记孝文本纪史记孝文本纪上曰：上曰：“古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木今法有诽古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木今法有诽谤妖言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也谤妖言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也 文选文选萧统：且负下未易居，下流多谤议，萧统：且负下未易居，下流多谤议， 淮南子淮南子刘安：丝竹金石以淫其耳；礼节谤议以营其心。

刘安：丝竹金石以淫其耳；礼节谤议以营其心 贞观政要贞观政要吴兢：始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故吴兢：始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也三国志-钟繇华歆王朗传： 朗上疏曰：今六军戒严，臣恐舆人舆人未畅圣旨设其傲狠，殊无人志，惧彼舆论舆论之未畅者，并怀伊邑解字解字析词析词后汉书杨震传: 杨震上疏,请求全腾之命,以诱刍荛舆人之言.旧唐书 本纪第十八 宣宗有时微行人间，采听舆论，以观选士之得失解字解字析词析词文史通义章学诚地不乏人，人不乏事，輶轩远而难采，舆论习而为常修志十议 佚（呈天门胡明府）政绩卓然可传，舆论交推，更无拟议者，虽未经没身论定，於法亦得立传欧阳修集内制集【赐节度使狄青谕敕书】 乃人臣之荣遇，想舆论之佥谐回河北安抚王骐骥启】 此者伏承显奉朝恩，峻迁使职，宠光甚渥，舆论佥和苏轼集【与杨元素八首】更望倍加保啬，侧听严召，以慰舆论赐镇江军节度使判大名府韩绛诏书汤药口宣】诚请虽极，舆论未安毋复怀归，以勤北顾宋史列传方技上 舆论不能夺，遂从其议解字解字析词析词 全宋词韩淲【水调歌头】（次韵倅车寿守） 只今报政归诏，舆论正蜚声明史张廷玉列传 顾迭议大礼，舆论沸腾，幸臣假托，寻兴大狱。

尚书吕震、大理卿虞谦希旨劾奏，观复令十四道御史论其诬妄，以是为舆论所鄙解字解字析词析词 采风”的本意是收集民间各种文学素材，来自于“诗经”中的“国风”中的“风”字我国古代，“采风”的含义主要是指采集民歌民歌是个总称，它包括民谣，后来又包括谚语，早在公元前一千多年的周易中就有产生于商代的民间谣谚公元前五百多年时编写的诗经，其中国风的约大部分和小雅的小部分，就是周初到春秋中期的民歌，它们都是从民间采来的至秦代有采诗制度方言附录刘歆与扬雄书:诏问三代周秦轩车使者、使者以岁八月巡路,求代语、僮谣、歌戏,欲得其最目.白居易白居易与元九书与元九书云云: :洎周衰秦兴洎周衰秦兴, ,采诗官废采诗官废. .上不以诗补察时政上不以诗补察时政, ,下不以歌泄导下不以歌泄导人情人情, ,乃至于谄成之风动乃至于谄成之风动, ,救失之道缺救失之道缺. .“ 郑樵郑樵通志通志乐略乐略: :采诗人乐自汉武始采诗人乐自汉武始. .武帝定郊祀武帝定郊祀, ,乃乃立乐府立乐府, ,采诗夜诵采诗夜诵, ,则有赵、代、秦、楚之讴则有赵、代、秦、楚之讴, ,莫不以声为主莫不以声为主. .汉书汉书路温舒传路温舒传: :秦治狱之吏秦治狱之吏, ,正言者谓之诽谤正言者谓之诽谤, ,遏过遏过者谓之妖言。

此乃秦之所以亡天下也者谓之妖言此乃秦之所以亡天下也. .古代皇帝不时诏书，求言求士汉文帝二年，因日食下诏自省，要求“举贤良方正能直言极谏者，以匡朕之不逮有时天子会亲自观览被举者的上书，亲自策问，以示重视由于此类诏书多是因灾异而下，所以被举者的策对内容往往围绕灾异展开，继而针对时政发表意见这一制度建立在统治者的认知状态基础之上文选文选萧统：萧统：朕立谏鼓，设谤木，於兹三年矣朕立谏鼓，设谤木，於兹三年矣丑恶发露，巽病之，告安谤己丑恶发露，巽病之，告安谤己邓析子邓析子曰：尧置欲谏之鼓，舜立诽谤之木，此圣人也曰：尧置欲谏之鼓，舜立诽谤之木，此圣人也古今注古今注崔豹：尧设诽谤之木，今华表也崔豹：尧设诽谤之木，今华表也新书新书贾谊贾谊: : 於是有进善之旌，有诽谤之木，有敢谏之鼓，瞽史於是有进善之旌，有诽谤之木，有敢谏之鼓，瞽史 诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士傅民语故今日即位，明日射人，诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士傅民语故今日即位，明日射人， 忠谏者谓之诽谤，深为之计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然岂胡忠谏者谓之诽谤，深为之计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然岂胡吕氏春秋吕氏春秋. .不苟论不苟论: :尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木。

尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木 补：后世有官衙设鼓补：后世有官衙设鼓“闻鼓登闻鼓登” Text in hereText in here 朝议也叫集议，凡遇立储嗣、郊祀、典礼、大臣任免、庙乐之类的大事，皇帝下诏，令重臣（丞相、御史大夫、大将军录尚书事、司徒、司空、太尉等）召集包括公卿、列侯、诸二千石、诸儒博士等在内的官员议论政务，然后向皇帝汇报集议情况，最后由皇帝裁决 集议舆论主体是以中央政府官员，即统治阶级上层的共同意见由于参加者来自不同行政部门，时有朋党现象存在，集议过程发言内容也经常越出讨论主题为了增加说服力，发言者不仅表达个人意见，还惯于追溯典故或援引舆情，执政者据此可获知流传在官僚群体之外的舆论汉代官方舆论收集机制赵凯南都學壇2006年5期 盐铁论特点：一是行为的群体性；二是其内容相当具体，针对的是某人某事；三是意见具有明确的倾向性，更具舆论特征，是社会中特定群体对特定事件表现出来的特定意见正是因为集体上书（诉）中代表着舆论，执政者对其更为重视，稀见“书奏不省”的情形汉代官方舆论收集机制汉代官方舆论收集机制赵凯南都學壇2006年5期 左传左传子产不毁乡校：子产不毁乡校：子产曰夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否，其所善者吾则行之，其所子产曰夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否，其所善者吾则行之，其所恶者吾则改之，是吾师也，若之何毁之。

恶者吾则改之，是吾师也，若之何毁之古代书院的舆论功能：古代书院的舆论功能：儒士、官吏设书院，用意在厚风俗、明人伦，按照一定的道德标准对民众施加影响，从而成为一个区域内的意见领袖非常时期，书院的功能更集中地体现在的宣传鼓动上从舆论学的角度看，这是一个舆论整合的过程书院出现后，文人议政拥有了相对稳定的活动场所与物质保障，其风更盛书院议政的主旨在于舆论监督朱熹白鹿洞书院）论中国古代书院的三种功能论中国古代书院的三种功能范龙 高等工程教育研究-2004年5期Text in hereText in here党锢 宦官五侯掌权以后，一批士族地主出身的官员，和一批中小地主出身的太学生，因为社会腐败，找不到出路，也要求改革他们批评朝政，对掌权的宦官和附和宦官的人，深恶痛绝公元年，陈蕃做了太尉，名士李膺做了司隶校尉，这两个人都是不满宦官的宦官侯览、张让向桓帝诬告李膺和太学生、名士结成一党，诽谤朝廷，败坏风俗汉桓帝下命令逮捕党人汉桓帝大赦天下两百多名党人全部释放这批党人虽然释放，但是宦官不许他们留在京城，打发他们一律回老家，并且把他们的名字通报各地，罚他们一辈子不得做官到了后来，因黄巾起义的爆发，赦免“党人”，为朝廷效力。

Text in here月旦评：后汉书许劭传：绍与靖俱有高名，好共核论人物，每月辄更其品题，故汝南俗有月旦评焉后因称品评人物为月旦评，或省作月旦 清议，即以儒家的伦理道德为依据，臧否人物为官者一旦触清议，即以儒家的伦理道德为依据，臧否人物为官者一旦触 犯清议，便会丢官免职，被禁锢乡里，不许再入仕犯清议，便会丢官免职，被禁锢乡里，不许再入仕 这是庶族与士族斗争的产物这是庶族与士族斗争的产物 清议禁锢之科的设置从政治上来说是为了适应庶族遏制士族而设，但客观上也起到了维护清议禁锢之科的设置从政治上来说是为了适应庶族遏制士族而设，但客观上也起到了维护 封封 建家族关系，维护封建伦理道德的作用建家族关系，维护封建伦理道德的作用 宦官专垄断了仕途这一时期，太学生已发展到三万余人，郡县儒生上进无门，在朝野形成宦官专垄断了仕途这一时期，太学生已发展到三万余人，郡县儒生上进无门，在朝野形成一个庞大的官僚士大夫反宦官专权的社会政治力量，所谓的一个庞大的官僚士大夫反宦官专权的社会政治力量，所谓的“清议清议” 南齐书高帝本纪南齐书高帝本纪：有犯乡论清议，赃污淫盗，一皆荡涤有犯乡论清议，赃污淫盗，一皆荡涤顾炎武也说：顾炎武也说：“两汉以来，犹循此制，乡举里选，必先考其生平，一玷清议，终身不齿。

两汉以来，犹循此制，乡举里选，必先考其生平，一玷清议，终身不齿日知录日知录清议清议） 察舉：察舉： 汉代选拔官吏的一种制度前汉代选拔官吏的一种制度前 196 196 年，汉高祖刘邦下求贤诏，令从郡国推举有治国年，汉高祖刘邦下求贤诏，令从郡国推举有治国才能的才能的“贤士大夫贤士大夫”，开汉代察举制度的先河开汉代察举制度的先河汉武帝进一步把察举发展为一种比较完备的选官汉武帝进一步把察举发展为一种比较完备的选官制度孝廉和秀才制度孝廉和秀才 九品中正制九品中正制 曹丕称帝以后，制定了九品官人法，即九品中正曹丕称帝以后，制定了九品官人法，即九品中正制朝廷任命中正官到各地主持品评当士族没制朝廷任命中正官到各地主持品评当士族没落以后，九品中正制也被彻底废除了落以后，九品中正制也被彻底废除了 Text in here“毛传”曰:“曲合乐曰歌，徒歌曰谣”，“许慎说文解字云:“谚，传言也”民谣则是人民群众中流传的口诀，表达对现实社会的态度，属于一种舆论行为刘 建 明:社会舆论原理，北京:华夏出版社，2002年民谣传播过程中的载体作用，民谣的生命力在于传播，而不在于它言说内容的真与假在民众的背后往往活跃着立足于他者立场的少数人，运用民谣作为政治斗争的武器，制造和传播舆论。

民众在传播舆论的过程中似乎陷人了集体无意识，常人的理智判断不再发挥作用，甚至乐于去传播错误和神秘的信息民众意识。