企业研究毕业论文试论日本大企业的“藩共同体”性格.doc

毕业论文试论日本大企业的“藩共同体”性格2014年6月25日试论日本大企业的“藩共同体”性格内容提要：西方学者多将共同体的存在作为区分近代与前近代的标准 然而，这一理论却无法适用于资本主义经济十分发达的日本日本大企业有着浓 厚的共同体色彩，而这一特点的形成则深深地根植于传统，与历史上的“藩共同 体"有着割不断的血脉联系传统文化以其顽强的生命力“复制”着过去，规约着 今天，塑造着未来，维系着其在“结构”和“程序”上的“千古不变关键词：共同体藩大企业共同体（community ）概念是作为现代资本主义的反论而被提出的19 世纪德国哲学家F.藤尼斯在其名著《共同体与社会》一书中深刻地分析了人 类的群体生活形态，用二分法从人类结合的现实中抽象地概括出两种类型——共 同体社会与利益社会前者即共同体社会指的是拥有共同情感的社会集团，血后 者即利益社会则指为了追求利益而被组织在一起的社会集团西方学者-•般总是 将共同体的存在作为区分近代与前近代的标准大体说来，通常将前者理解为是 从“内在的原理咄发的“性善说珥上会，属于前近代社会的组织，而将后者理解为 是从“外在的原理”出发的“性恶说”社会，是近代以来产生的不同于以往的社会组 织。

西方的理论总是习惯性地认为，资木主义生产方式不仅缺乏共同体结构， 而且是以伴随着共同体的解体而出现的独立的个人为前提的，即如果共同体不解 体，就不会有独立的个人产生，因此也就不会产生出资本主义的生产方式但有 趣的是，这一•理论却无法解释：在资本主义经济十分发达的FI本，企业为何具有 十分强烈的共同体特征，为什么在口本产生了西方没有的“企业共同体”这-•经济 （政治）现象？那么，日本的企业尤其是大企业为什么会具有浓厚的共同体色彩，为什么 这一在西方早己被否定了的“共同体”精神（现象）依然能在近代以后“附身”于日本的企业，并伴随着战后H本经济的崛起而在企业中得到发扬光大呢？本文试图从日本"传统话语体系叫|去寻找答案，通过对“企业共同体”在日本独特的人文环境小自我形成的历史踪迹的追溯，来探明其来龙去脉明治维新政府推行的“自上而下''的资本主义政策和“废藩置县"改革，使习 惯于“藩,,这一,，家,，共同体牛活的下级武士和农民阶层被剥夺了土地，从他们所热 爱和熟悉的家园——藩共同体——中被赶了出来，不得不背井离乡，流离失所， 大多数人流入了城市，沦为近代企业的雇佣工人对他们来说，不仅失去了可以 回去的沸共同体，血且因为他们单身离开农村还同时失去了作为构成共同体基础 的“家二在半吋的吋代条件下，带着重建家园梦想的人们将希望首先寄托于以天皇 为总代表的国家，而不是企业。

人们将以前的以“藩”（国）为“家”转变为将整个 日本作为“家”，形成了以天皇为总家长的家族国家H本学者三户公认为，通过 明治维新建立起来的国家是从以藩（国）为单位的"家”向把整个口本作为一个 “家”的结构的转变，即“在幕府末期，藩这个'家’是由武士负责的，为了强兵 富国（藩），推进了奖励国产、引入欧美式工业这一发展生产兴办产业的做法 西南强藩的下级武士推倒幕府后，形成了以天皇为总代表的国家这一家族国家， 然后就把本来是为了诸侯领地这个'家’的利益而推行的发展生产兴办产业、 富国强兵的做法原封不动地搬到国家层面上来，即为了对付外來威胁而实行了富 国强兵的基木国策此吋，由封建制向资木制转移的深层基础中贯穿的是'家 4理论，产业化和追求利润成为国家的基本国策，以国家利益为中心的理念将受 到蔑视的赚钱思想完全包装了起来，使其得到了升华，封建伦理、封建的观念形 态完整地生存了下来，没有形成资本家社会"滦共同体解体后，人们开始带着 巨人的不安与憧憬追求和幻想着国家共同体这一新的共同体组织形式了与此同吋，“家”的观念也开始蔓延到近代经济组织中，如资本家把商店和 企业比作“家”，并作为家业来经营，称自己是家长，职员是家庭成员，工厂企业 是一个整体——"命运共同体雹在有关“家''的传统观念中，人们普遍认为家族成 员不仅是有血缘关系的人，而且也包括没有血缘关系的人。

1898年明治民法颁布后，只有有血缘关系的人才会在法律JL被承认为家 族成员，这意味着从制度丄将以前人们所习以为常的无血缘关系的伙计从家族成 员中排挤了出去鉴此，为了把这种“外人”作为就业人员与“家"（企业）紧密地 联系在一起，人们开始摸索建立一种新的观念，逐渐形成了“经营家族主义"这一 具有日本特色的经营模式所谓“经营家族主义J即把经营比拟为“家二将企业 比照为过去的“藩”这一大家族，经营者如藩主，经营者与从业人员的关系如同父 子，同处于企业（沸）这一共同的“家"Z'Po经营者作为家长，要像传统那样对 企业内（藩内）的从业人员要有温情，要全面照顾到他们的生活，从业人员对待 经营者要像对待父母亲那样言听计从，完全把自己交给对方这样，通过“经营家族主义”的运用，便巧妙地将资本主义企业改造成了具 有共同体性质的H本式的企业，资本家和工人这对最基本的孑盾冲突关系成功地 转化成了一种传统的家族式的温情关系在口本，较早提出这种政策的企业是钟 纺、国铁、王子制纸等公司在当吋社会保障制度尚不完备的情况下，企业采取 这种政策，无疑提高了员工对企业的归属意识美国学者阿们克莱（J.Abeglen ） 认为，经营家族主义之所以被人们接受，最大的原因是那些被从旧共同体中赶出 （尚未完全的溃的村落共同体仍残留着）血又无处安身并渴望着重归共同体的单 身打工者们，因年功序列制而眷恋某一特定企业。

日本学者间宏对经营家族主义的具体内容进行了这样的整理归纳：（1） 主张可以把资本家、经营者和就业人员的关系比作父子关系，两者的利害关系不 是对立的，血是一致的（劳资一体论），而且认为由这种情谊结成的家族性的劳 资关系与欧美那样的由金钱结成的契约性劳资关系不同，这是在世界上值得自豪 的良好的传统风俗（家族主义的观念形态）2 ）根据丄述基本立场贯彻各自 的经营方针比如其一，像家庭的长幼秩序那样，在企业里非常重视作为经营社 会秩序的年功（年功制）；其二，雇佣关系也被看作是像父子一样的“终生关系”（终身雇佣）；其三，经济报酬实际上也是按照年龄和性别支付的，换句话说就 是按照在家族内部的地位决定工资额的多少（家族制的生活工资）；其四，工资 额非常低，即使大金业也不例外因此靠工资为晚年或意外的需要进行储蓄是困 难的所以对于晚年和意外之需，可以按照每个人的实际需要，以公伤疾病救济 制度、结婚贺礼、生孩子贺礼、退职补贴等形式支付，或者通过建立企业住宅、 购买物质设备等方式，对口常生活给予实质性的援助（福利保健制）但由于半吋的社会的政治重心并不在企业共同体身上，而是集中体现在了 国家共同体上，因此金业的社会功能并没有得到充分的显现，而只是作为仅次于 国家共同体理想的第二辅助力量在默默地发挥着作用，并不断地完善和发展着自 己。

企业共同体的雏形已经形成，并在实践中不断地成长完善，形成了自己的特 色企业真正成为社会最主要的共同体形式这一演变过程还是在二战后国家 共同体解体后发生的国家共同体在二战中的失败，导致了广大国民对国家共同 体理想的彻底幻灭好在企业共同体经过明治后相当长一段吋期的磨炼和发展， 己经具有了在国家共同体解体后从国家手里接过“接力棒”的能力，于是，在国家 势力衰微之时，企业却以札I反的速度迅速地发展起來，很快就成长为超越一•切组 织（甚至包括国家在内）之上的最大的共同体组织，一度曾被国家“抛弃'，而失落 无奈的国民，又在企业共同体中看到了希望，重新找冋了他们精神上的依托感与 心理上的归属感，人们似乎乂因此而回到了过去的美好生活中，回到了口己祖祖 辈辈所熟悉和习惯的那种生活方式Z中，于是，社会开始趋于稳定，并有序地发 展开來说现在口本社会的基本构成单位是企业是毋庸置疑的国家、地方自 治体、家庭等这些个人的上位组织有许多，但成为日木人的生活要索的组织则是 企业人们在进行自我介绍时，通常总是说自己是'XX银行’、'XX制作所，的'XX部长，、‘ XX课长，等，以表明H己是在什么样的企业，从事什 么工作以及个人在企业中的相对的位置等。

战后H本公共权力关系变化的基本特征，就是具有共同体性质的大企业在 公共权力系统中以占有强大的经济资源和丰富的文化传统资源为背景迅猛崛起， 从血打破了东方国家传统的单一权力来源模式，建立起了自下血丄的企业自主权 与自上而下的政府指导权之间的新的二元权力平衡模式（即所谓“官、民协调体 制T清水几太郎认为，从日木战后的社会结构来看，国家不复存在，日本已经 成为一个社会然而日本人本身却充满着忠诚心，于是他们将忠诚的对象改换为 金业在日本这个“经济社会”中，企业变为在经济领域中竞争的重要角色，成为 日本人奉献忠诚的对象H本这个国家也成了各种“会社”的集合体，成为j家大 型“会社"，亦即成为不是国家的“社会这也就是人们所说的“经济大国企业承担了许多原木属于国家的功能和职责，以第二责任人和事实丄的保 护者的姿态，在已沦落为经济辅助器的政府的有限指导下，带领全体国民向新的 经济H标迈进，企业俨然已成为昔FI的“潘”国，成了相对于国家的第二势力和全 新意义上的共同体 原英资认为：“第二次世界大战后，'国家4理念迅速衰 竭，作为一种反比例现象，企业的相对重要性增大战前作为权威的天皇制崩溃, 而自由民主主义的理念作为一种原则暂且不论，但作为权威则日趋形骸化，而企 业实质上则承担起了过去国家所承担的相当一部分属于公权的作用。

江户时代的 '为沸奋斗’到了明治以后变成为'为国奋斗’，第二次世界大战后，则质变 成'为企业奋斗’这里，企业已经不再单纯是为了股东而创造利润进行生产 和销售的组织，是一个包括职工及其家属在内的疑似共同体战后日木经济获得了惊人的发展，作为共同体的企业也同样获得 了出人意料的发展在国家失去了权威，而权力乂日趋多元化的日本，金业的 那种相对力量得到了巨大发展，成为所有个人最重要的上级组织个人的身份认 同在许多场合下已不再是什么口本人或某县的人，而是某某企业的职工而忠诚 心也几乎不再是对国家或家乡，而是指向企业无国界化淡化了国家意识和乡土 意识，强化了企业的意念如此看来，现在的日本呈现出了 '联合企业国家 '（united coeporations of japan ）的相貌,而且国家的统合机能又非常弱这 意味着口本已经不是'统一国家4 To -“从天皇制下的国家共同体走向企业共同体，这是战后价值观最重要的变 化，也是其核心内容具有共同体性质的日本企业，承袭了历史上iT一级组 织的源流，在现代的历史条件下通过改头换面以企业组织的形式被非常巧妙地纳 入到整个国家的治理体系内，成为社会权力体系中的一个非常重要的组成部分， 成为相对于国家权力而言的另一大对应力量O战后日本人的“爱社精神''已被传为佳话。

从历史上看，这一意识存在的前 提，来自于江户时代的“爱藩精神覽在江户吋代的“士农工商”的身份等级中，位 居“国民”Z首位的溺士总是以自己的沸为骄傲，经常会以一种十分得意的心情说 “我是萨摩藩士"、“我是长州藩士''等日本各大金业的员工，都有着江户吋代“爱藩精神汀传统的影子，“爱社精 神'T-分强烈比如，三菱公司的社员往往口称是“三菱人”，三井公司的社员自 称为“三井人二他们对所屈公司的忠诚，不亚于封建时代藩臣对藩主的热爱R 本人总是以他们所属的企业为荣，就像藩士认为自己是藩的代表那样来看待他们 自己和企业的关系，认为企业就是过去的藩，而自己则是藩士，是企业战士，应 该以企业为家，对企业忠诚不贰，奉公（企业）灭私（自我），为企业的利益和 荣誉奋斗到底以提出“风土论”著称的连哲郎认为，沙漠地带人际关系的表现是“部族"， 畜牧业地区的人际关系表现是“城市国家二而在内地季风带气候下形成的日木人 际关系表现则是“家二他认为，日。