苏教版选修《天之未丧斯文也》原文集注详解.docx

精品名师归纳总结资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -名师精编 优秀教案天之未丧斯文也 （原文、集注、详解）仪封人请见曰： “君子之至于斯也，吾未尝不得见也 ”从者见之 出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎 ”[ 章旨 ] 此章明孔子之德将垂教万世[ 注解 ] 仪封人：仪，卫邑名封人，掌封疆之官君子：有道德学问的人二三子：仪封人呼孔子弟子之语丧：失位去国木铎：金口木舌之铃，施政时所振，以警众也[ 语译 ] 卫国仪邑的封疆官恳求孔子会见他，说： 「只要有君子到我们这个的方，我从没有不和他见面的 」孔子的随行同学恳求孔子会见了他他见过孔子，告别出来後，对孔子的同学们说： 「诸位，何必担忧你们的老师丢了官了？天下纷乱已很久了，上天将把你们的老师当作戒备的木铎，垂教世人 」[ 注译 ] 仪封人：仪，的名有人说当在今日的开封市内，未必牢靠封人，官名大致是典守边疆的官 请见、见之： 请见是恳求会见的意思 见之是使孔子会见了他的意思 何焯 [ 义门读书记 ] 云：「古者相见必由绍介， 逆旅之中无可因缘， 故称平日未尝见绝於贤者，见气类 之同，致辞以代绍介，故从者因而通之。

夫子亦不拒其请，与不见孺悲异也 」丧：去掉官位木铎：铜质木舌的铃子古时公家有什么事要宣布，便摇这铃，召集大家来听[ 译文 ] 仪这个的方的边防官恳求孔子会见他，说道： 「全部到了这个的方的有道德学问的人，我从没有不和他见面的 」孔子的随行同学恳求孔子会见了他，他辞出以後，对孔子的同学们说：「你们这些人为什么著急没有官位了？天下黑暗的日子也太长期了， [ 圣人也该有满意的时候了， ] 上天会要把他老人家做人民的导师哩 」[ 今注 ] 仪封人：郑曰： 「仪，盖卫邑封人，官名 」封人，守边界的官吏丧：集注以[ 丧] 为失位去官，这唯恐不是仪封人的意思郑玄释为「道德之丧亡」 木铎：是一种金口木舌的铃 郑注：「木铎，施政教时所振者言天将命夫子使制作法度以号令於天下也 」[ 今译 ] 仪邑的封人恳求见孔子 说：「凡到这个的方来的君子人， 我没有不见到的 」跟随孔子的弟子就让他进见孔子封人见过出来说： 「你们何必为文化要丧亡而担忧了？天下已经乱得很久了，天会让你们的老师来做振兴文化的工作的 」卫国仪邑防守边界的官员，恳求见孔子他说： “到这里来的君子，我没有不能见的 ” 随从孔子的弟子领他去见孔子他出来时，对孔子的弟子们说： “你们几位何必担忧孔子失 去官位而离开祖国你？天下无道，天主上帝将以孔子作为传布政教学说的木铎。

”徐志刚先生注： “木铎（ duo 夺）：一种金口木舌的大铜铃古代以召集群众，下通知、宣布政教法令，或在有战事时使用这里是以‘木铎’作比如，说孔子将能起到为国家发布 政令的作用（治理天下） 张国堂说：“孔子的政教学说，是天主上帝的旨意孔子只是天主上帝用以发布旨意的木铎 而木铎是一种器具这就是说，孔子是天主上帝的仆人天主上帝用孔子管教中国古人这是天主上帝爱中国古人孔子就是天主上帝爱中国古人的见证 ”子畏于匡，曰： “文王既没（没世） ，文不在兹（此，自指）乎？天之将丧斯文（指文王所总承的三代文明）也，后死者（后文王而死者，孔子自指）不得与（参加，此指把握、继 承）于斯文也天之未丧斯文也，匡人其如予何（犹‘其奈予何’ ）？！”可编辑资料 -- -- -- 欢迎下载精品名师归纳总结学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 1 页，共 6 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 -- -- -- 欢迎下载精品名师归纳总结资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -名师精编 优秀教案孔子被拘禁在匡邑，说道， “周文王逝世以后，礼乐典制不都在我这里吗？上天假如要灭掉这些文化遗产， 那我也无法整理和传播了， 上天假如不准备毁掉这些文化遗产， 匡人又能把我怎么样了？”【《史记》载畏匡的原委如下：时孔子年五十五，出国未久，与弟子将往陈国，过匡，颜刻为仆（赶车） ，以其策（鞭）指之（匡城）曰： “昔吾入此，由彼缺（城墙缺口）也。

” 匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人匡人于是遂止（扣留）孔子（ 《孔子家语》 ：匡人简子以甲士围夫子）孔子状（相貌）类阳虎，拘焉五日颜渊后，子曰： “吾以汝为死矣 ”颜渊曰：“子在， 回何敢死！”匡人拘孔子益急， 弟子惧 孔子曰：“文王既没 ” （即本章）孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去按：钱穆《先秦诸子系年考辨》认为： “今《史记》所载孔子畏匡事，盖出后世误传，不足信也 ”《史记·孔子世家》所叙时间的确问题很多，其故不明惜文献不足，有的已无法指正况历史上多据《史记》懂得孔子生平，故仍录供参考楚狂接舆（佯狂以避世者）歌而过孔子曰： “凤兮凤兮，何德之衰（即德何其衰句以 凤比孔子，谓当有道就见，无道就隐而今无道却不隐，故讥其德衰） ！往者（以前的事）不行谏（劝止） ，来者犹可追（来得及改） 已而已而（重言“算了吧” ）！今之从政者殆（危险莫救）而！ ”孔子下（车） ，欲与之言趋而避之（接舆紧走躲开孔子） ，不得与之言译文】 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过，他唱道： “凤鸟啊凤鸟啊！你的德行为什么衰退了了？过去的事情已经不能换回了，将来的事情仍来得及吖算了吧，算了吧！如今那些从政的人都危急啊？” 孔子下车，想和他交谈。

接舆赶快走开了， 孔子无法和他交谈这位“接舆” ，因能讥圣人德衰而出了大名，秦汉很多著作都以他为佯狂避世的代 表人物，间续编出故事姓名其实《论语》中这几位偶然路遇者，皆失姓名只以事称，如“晨门”“杖人”“荷蕢”“沮溺”皆以事命人也，接舆不过接夫子乘舆者楚狂之歌，与其他隐者无二，以为从政已岌岌可危了（用孔子的说法即“礼崩乐坏” ），避祸为是，别去救治，要孔子准时悔改道者“隐居以求其志” ，应予敬重，无可厚非然而只准自己肆口讥笑儒者 之“行义以达其道” ，不听对方说明，拒绝仔细对话，就不是有道能容之士所宜为歌者既是楚“狂”，尚有自大权益庄周不狂而以智自诩，接着接舆续写了歌词，以“圣人”教训 孔子：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不 可待，往事不行追也天下有道，圣人成焉（建功于世），天下无道，圣人生焉（全生于世） 方今之世，仅免刑焉（不受刑就算好） 福轻乎羽（羽毛） ，莫之知载（没人知怎么得到） 祸重乎的，莫知之避已乎已乎，临（训练）人以德 （两句言别想以德引导世人） 殆乎殆乎， 画的而趋 （画出道作行走路线， 多危急吖）迷阳（草刺）迷阳，无伤吾行吾行郤曲（刺榆） ，无伤吾足庄周的圣人，只求在荆棘世 道上躲开被刺， “无伤吾足”就行，别无高见。

又说： “山木自寇（伐） ，膏火自煎也 ”（《人间世》）木因材美，故匠人先伐取用而丧生，膏油不点亮照人，自己就不会熬干，儒者修德教人，活该自找倒霉接舆责从政，庄子罪儒者，对仁德君子又狠多了！魏晋至今擅于清谈玄理（有时是扯蛋）者，也以观世明智自鸣，惜其才智恒施于百般挑剔仁人志士的缺失，而不触及专制要害，据称是宽容精神，却不恕仁人之失败 《老子》云： “上士闻道 ，勤而行之中士闻道，如存如亡下士闻道，大（迂阔）而笑之 ---- 不笑不足以为道 ”（《四十一章》）夫子道大所以被笑，清谈志小，故喜以讥人自高道者的嘲弄，因道不同，不足怪古怪的是，后儒注解这几章，也不为孔子明心迹，反而尽力为楚狂之流吹嘘拔高：以“凤”可编辑资料 -- -- -- 欢迎下载精品名师归纳总结学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 2 页，共 6 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 -- -- -- 欢迎下载精品名师归纳总结资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -名师精编 优秀教案比孔， 可见是知圣之大贤。

歌非讥夫子， 正为夫子惜耳 用世为禄， 隐世为名， 狂与圣心通甚至说孔子修《春秋》功垂后世， “皆自楚狂一言发之” ，是孔门功臣 不一而足可见许 多宿儒之人生观，实与道家相通而和孔子隔膜！ 】长沮、 桀溺（长桀是高个大块头， 沮溺是沾泥水， 古人常以其事名其人） 耦（二犁相并）而耕 孔子过之， 使子路问津 （渡口） 焉长沮曰：“夫执舆者 （手握大车缰绳的人） 为谁？”子路曰：“为孔丘曰：“鲁孔丘与？”曰： “然曰：“是（这人）知津矣（讽刺孔子既志于道自然识路，仍问啥？旧说孔子周游列国，自知津渡） 问于桀溺，桀溺曰： “子为谁？”曰：“为仲由曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰： “然曰：“滔滔（指浊流）者天下皆是也，而谁以易（转变）之？且而（尔）与其从辟（避，下同）人之士（指孔子避恶人亲仁人）也，岂如从辟世（浊世）之士（自指隐居）哉？” 耰 （y òu ，耙土盖种）而不辍（停） 子路行以告，夫子怃然（伤心貌）曰： “鸟兽不行（没法）与同群也，吾非斯人（此世之人）之徒与（参加，相处） ，而谁与（又能和谁去共同生活）？天下有道，丘不与易（与易，参加变革浊世）也 ”【译文】 长沮 , 桀溺在一起耕种 , 孔子路过 , 让子路去寻问渡口在哪里。

长沮问子路 :" 那个拿着缰绳的是谁 " 子路说 :" 是孔丘 ." 长沮说 ;" 是鲁国的孔丘吗？ " 子路说 :" 是的 ." 长沮说:" 那他是早已知道渡口的位置了 " 子路再去问桀溺 . 桀溺说 :" 你是谁 " 子路说 :" 我是仲由." 桀溺说 :" 你是鲁国孔丘的门徒吗 " 子路说 :" 是的 ." 桀 溺说 :" 像洪水一般的坏东西处处 都是 , 你们同谁去转变它了而且你与其跟着躲避人的人 , 为什么不跟着我们这些躲避社会的人了 " 说完 , 仍然不停的做田里的农活 子路回来 , 把情形报告给孔子 . 孔子很扫兴的说 :" 人是不能与飞禽走兽合群共处的 , 假如不同世上的人群打交道仍与谁打交道了假如天下太平 , 我就不会与你们一道来从事改革了 "【夫子客客气气的让子路去问个路， 却叫两个泥腿子好一顿讽刺， 甚至想瓦解孔子的队伍，叫子路跟他们避世去而师徒 却始终尊敬有加，双方态度很不公平一者儒守礼，隐居避世就在礼法之外，不妨倨肆些 所以儒生遇道士，多少有点秀才遇到兵的架势，无礼胜有礼二就沮、溺是“耕田而食，凿井而饮，帝力何有”之辈自食其力于天的之间，世上 没有比这 碗饭更洁净、这种人生更有权自尊的，可谓古代纯正的个人主义者。

他们对不食力而辩口舌的文化人， 天生有种拒斥感 何况古圣先王都尊农业为国本， 后来田园诗人对农村尤赞扬无以复加， 其自足自尊感有深刻的历史因由 惋惜他们只信自身体会， 排斥文化的深远摸索，最终有一天被派去“占据上层建筑” “治理高校” ，已是后话了沮、溺刁难孔丘 之徒问津， 孔丘却很珍视道者清净不扰、 洁身不辱的拒污染品德 一就曰“无为而治者其舜乎”，再就曰“不降其志，不辱其身，其伯夷、叔齐乎” ，儒学能容道家之长 《老》《庄》却诋儒无所不至天下滔滔不行易，唯我独是却可争，是学者的常见心态 《庄子》一书有三分之一以上。