美术毕业论文浅谈“祆教”与“祆教美术”.doc

XX大学毕业论文浅谈“袄教”与“袄教美术”2014年6月25日浅谈“袄教”与“袄教美术”随着考古学的不断发展，大量的考古发掘给古代火袄教美术以重见天 口的机会，相关研究也随Z进入一个高潮作为木文研究的基础和背景，有必 要先对“袄教"及“袄教美术"做一诠释和梳理.但凡对尼采超人哲学有些了解的人，一定对这个名字不陌生——查拉图斯特 拉，这个被徳国人称作"Zarathustra-的人，其实就是古波斯圣者琐罗亚斯德.琐罗亚斯徳约于公元600——前520年创立了以天神为信仰的“琐罗亚斯徳 教二[1] 琐罗亚斯德教以代表光明和正义的阿胡拉•马兹达为偶像，奉行经典 《阿维斯陀》・从创教之初到信者甚众，再到从创教百年后曾遭受沉重打击，到重登“宝 座”并向欧亚大陆迅速传播，琐罗亚斯徳教经历了一个漫长的传教过程：早在波 斯阿契美尼德王朝（前550■前330年）被奉为国教；到亚历山大征服波斯的希 腊化 时期（前330■前144年），该教势力削弱；在帕提亚王朝（前141-224年） 得以恢复；至萨珊王朝（224-651年，相当于的三国至唐代），它重新被奉 为国教，进入强盛时期.[2] 大约就是在这个时期，琐罗亚斯徳教传至古代.因其崇拜火与光明，人称“拜火教J因其是经过改良的崇拜胡天神的波斯 马兹达教（对胡天的崇拜也就是对口月星辰的崇拜），“袄，从天"，故在古代中国 也称之为火袄教或者袄教。

陈垣先生在《火袄教入考》中认为，袄教传入!• 国当是在南朝梁和北魏时期，但限于当时的条件，这种说法并不足采信后壬素 先生在《魏晋南朝火袄教钩沉》中认为：其实，早在公元226年萨珊王朝建立Z 前，火袄教就已经在中亚一带盛行起来了；且伴随着陆路丝绸Z路的开通，佛教 僧侣和商人们的往來，很可能成为袄教得以传播的重要途径和传播主体，也即 此大陆才对袄教有所知悉.“袄”字出现在汉代之后，其在《说文解字》中并未被收录，而直至隋末唐 初才出现宋•徐铉《说文新附》中,对快做如下解释「袄,胡神也从 示, 天声而徐铉的弟弟徐错在其《说文系传》中，又对其做如下补充「袄，胡 神也从示从天S而清代的王玉树在其所著《说文拈字》中讲到：“袄本番 俗 所事天神，后人因其涉神加示耳"至此，我们才可以明确的相信，袄字是与天 神确切相关的.袄教尊崇善恶二元论，即善神与恶神两个体系，对世界的认识也 是建立在“善恶二元”这样的基础Z上的该教认为火是善神的儿子，彖征着神的 绝对和至善.因此，礼拜圣火是教徒的首要义务袄神，很多当代学者认为是琐罗亚斯 德教的最高善神阿胡拉•马兹达但是，在古代中国人的心口中，袄神似乎是一 个拥有 更多变相的神明，而未必仅限于这位最高的善神。

在古老的琐罗亚斯徳 教神系中，就冇众多的善神，月•有时每个善神又冇众多的变相；并冃在经由中 亚的传播过程当中，人们还将当地的诸多传统的地方神祇加入进來，从而呈献 给古代中国的琐罗亚斯德教袄神，必是一个庞大的善神体系而古代中国人不 可能把这些神们，分个清清楚楚，很可能是把该教所崇拜的神都视为袄神这 在敦煌文书中有云“火袄庙中有素书，形像无数"所以，我们与其把阿胡拉•马 兹达一个人视为袄神，不如把袄神看做是古代人对琐罗亚斯徳教众善神的 泛指.古代中国的袄教传播，主要经丝绸之路进行传播，因此也必定经过敦煌、 河西走廊直至汉中地带另外，我们知道，宗教的传播作为一-种精神层面的上 层建筑，往往是借助美术或者建筑作为手段和载体的，袄教也不例外所以， 今天我们发现的地上地下的袄教美术遗存也多在这些地带发现.另外，袄教在占代中国的传播，主耍赖于中曲经济的陆路丝绸Z路，往来 于丝绸之路上的波斯商人以及中亚地区的商人，自然成为了起初最为直接的传 教者，他们携带着丰富的商品和深入骨髓的宗教信仰，在古代大地上谱写 T-曲壮美的诗篇，然而他们起初并没有想到这竟然成为了历史上的一页华美 的乐章，成为东西方的人类艺术、宗教、文化史上不可或缺的一页.转帖于毕业 论文网 而“袄教美术"，顾名思义，乃是对反映袄教观念和教义的美术图式的一种 称 谓。

下文中笔者将以近年来发掘的几座古代陵墓中的艺术样式为例，对南北 朝至唐代的中国古代袄教美术遗存进行一番梳理和浅释.。