安德义论语解读——里仁篇第四26(讲仁之义).doc

安德义论语解读——里仁篇第四（26）　　【题解】　　本篇取“里仁为美”句中的“里仁”两字为篇名　　上篇重点谈“礼”，本篇重点谈“仁”，“礼”是“仁”的外在表现形式，“仁”是“礼”的内核本篇也是《论语》全书的重点篇目，较为集中地记载了孔子的仁学思想仁”是孔子学说的核心，也是孔子及孔门弟子追求的最高最完美的道德境界本篇谈“仁”，涵盖以下内容：仁者对待环境﹑苦乐﹑是非﹑志向﹑富贵﹑过错的态度及方法，强调对“仁”的追求，以及仁者对待真理﹑利益﹑礼让﹑忠恕﹑孝道﹑恶衣﹑恶食以及言行﹑举止等一系列行为规范的要求　　【原文】　　4.1子曰：“里仁为美①择不处仁②，焉得知③？”　　【注释】　　①里仁为美：住的地方有仁爱的风俗才好里：古代百姓聚居的地方，《周礼》记载二十五家为一里　②择不处（chǔ）仁：选择住处，不住在有仁爱风俗的地方处：居住　③知：通“智”，聪明　　【语译】　　孔子说：“居住在仁的环境中最好选择居住环境而不讲究仁，哪里算是聪明？”　　【解读】　　本章是孔子的环境论内因是变化的根据，外因是变化的条件，环境对一个人的成长来说，不是决定性的因素，但也是不可忽视的因素里仁为美”如果不选取有仁爱风俗的地方，是不能算一个明智的人。

孟母三迁择邻里”的故事，就说的是孟子母亲为小孟子选择环境而三次搬家的事，选择温柔敦厚有仁者之风的人作邻居推而广之，交朋友也应该选择道德学业比自己高的交往，便于自己随时向朋友学习，见贤思齐　　【原文】　　4.2子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐仁者安仁②，知者利仁③　　【注释】　　①约：贫困　②仁者安仁：指仁者把仁德作为自身修养的需要　③知者利仁：指智者把仁德作为方法去运用　　【语译】　　孔子说：“不仁的人，既不能长在贫困中，又不能长在安乐中有仁德的人安于仁道，有智慧的人运用仁道　　【解读】　　本章谈“不仁者”和“仁者”处世的区别　　“不仁者”，应属于“小人”，“鄙夫”，卑贱之人为什么不仁者不能久居困厄艰难的环境里，也不能长处快乐之中呢？由“不仁者”的心态、性格决定从心理学角度讲，小人或鄙夫心性浮躁孔子“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静只有仁者才具有乐山而又宁静的品德诸葛亮说“静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以至远意思是非宁静者无以“处约”，也无以“处乐”因其浮躁，即便是与他们共事，“其未得之也，患得之既得之，患失之苟患失之，无所不至矣”（《阳货篇》）害怕失去，便不择手段，这种患得患失的人，便是小人心理状态。

克服这种浮躁而又患得患失的心理状态，应用什么药方呢？用“仁”你不论是仁者也罢，智者也罢，均需用“仁”尽管仁者或智者对“仁”的态度不同，“仁者安仁”是把仁作为道德本体论，作为一种发自于内心的修养，智者是把仁作为一种道德方法论，作为一种方法运用于各个方面，尽管各取所需的程度不同，但均能以“仁”作为行为规范　　“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”，从批评否定角度谈；“仁者安仁，知者利仁”，从正面肯定角度谈一反一正，对“不仁者”既有批评规劝，又从正面指明方向正是圣人“诲人不倦”精神的体现　　【原文】　　4.3 子曰：“唯仁者能好人①，能恶人②　　【注释】　　①能好（hào）人：用正确的标准喜欢人好，喜爱　②能恶(wǔ)人：用正确的标准恨人恶，厌恶　　【语译】　　孔子说：“只有有仁德的人，才懂得真正的爱人和真正的厌恶人　　【解读】　　本章谈仁者是非曲直观　　“仁”是孔子思想的核心，也是孔门道德修养最高的境界，也是孔子对人评判的标准具有仁德的人，首先应该是一个正直的人，“人之生也直”一个能判断是非的人，绝不是好好先生﹑“乡愿”一类，不分是非曲直，一向唯唯诺诺的人，“乡愿，德之贼也”所以孔子说只有具有仁德的人，才能真正喜欢人，能公开的讨厌人。

同样的意思，孔子又换了一个角度去强调：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉大家都说他好的时候，要做调查研究，都说他坏的时候，也要调查研究，最恰当的标准应该是“不如乡人之善者好之，其不善者恶之（《子路篇》）”，“贵仁者所好恶得其中也”（引杨伯峻注） 　　【原文】　　4.4子曰：“苟志于仁矣①，无恶也②　　【注释】　　①苟：如果，假如　②恶（è）：坏　　【语译】　　孔子说：“如果立志在仁德上，那他就不会有恶行了　　【解读】　　本章谈积善和积恶　　“仁”是孔子一生中追求的最高理想志于道，据于德，依于仁，游于艺人一心向善，恶便会减少，善积则恶消，所以说：“苟志于仁矣，无恶矣　　【原文】　　4.5子曰：“富与贵是人之所欲也①，不以其道得之，不处也②；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之③，不去也君子去仁，恶乎成名④？君子无终食之间违仁，造次必于是⑤，颠沛必于是　　【注释】　　①是人之所欲：这是人所期望得到的是，代词欲：欲望  ②不处也：不接受，不享用  ③得之：应为“去之  ④恶（wù）乎成名：怎么能成名恶乎：即“乎恶”，在何处  ⑤造次：仓促、紧迫　　【语译】　　孔子说：“财富和高贵，是人的本性欲望所要求的，不用正当的方法而得到，不去享有。

贫困和低贱，是人所厌弃的，不用正当的方法去摆脱，也不会趋避的君子如果离弃了仁德，凭什么成名呢？君子即使一顿饭的时间也不会违弃仁德，仓促、紧迫时必定紧守仁德，颠沛流离时也同样紧守仁德　　【解读】　　本章是孔子的富贵观，或财富观他认为对财富和显贵地位的追求，是人的本性，“欲”即欲望，欲望是人的本性研究人性的问题，是哲学的问题，孔子将其对财富地位的追求确定为人的本性，表明他对财富问题的基本看法他又说：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之财富只要能追求，即使为人执鞭驾车，他也会干孔子得意弟子子贡，也是一个恪守忠信而又善经营的高手，孔子赞扬子贡说：“亿（臆）则屡中预测经营行情时，常常猜中，频频得手，直至结驷连骑，富甲一方这与后世的汉儒以及程朱理学的观点颇不一致，他们认为人应该“损欲”，“禁欲”，进而达到“存天理，灭人欲”，“尽去其私而全德” 人不应该有私欲，这与孔子的财富观相去颇远，孔子主张有私欲，求富贵，赞同“学而优则仕”，但他却不赞成私欲无限制的膨胀临财勿苟得”，他要求“不以其道得之，不处也”，即君子“临财取之有道”同理，“贫与贱，人之所恶也，不以其道得之，不去也　　富贵与贫贱所欲所恶，取与不取，得与不得，以什么为标准呢？以“仁”为标准，须臾不得离仁。

君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是” 匆忙流离之间都不能离开“仁”，“仁”在这里表现的含义是什么呢？“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想富贵，想一想别人是否也富贵了己所不欲，勿施于人自己讨厌贫贱，想一想别人是否也讨厌贫贱这就是文中的“仁”，这也是文中的“道”，“不以其道”的“道”，即“君子去仁”之“仁”仁道”的含义在这里从积极方面看，表现为“己欲立即立人，己欲达即达人”，从消极方面看，即“己所不欲，勿施于人”，前者对富贵而言，后者对贫贱而言，“立人”也罢，“施人”也罢，以“仁”、“道”为衡量标准，“仁”、“道”的标准，具体为“立人”、“达人”、“施于人”，但还应有一个更具体的标准，这标准便是“时中”、“用中”，恰当而已，从一个更低的角度看，便是“不损人而利己，不妨人而有益”　　【原文】　　4.6 子曰：“我未见好仁者、恶不仁者好仁者，无以尚之①；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者盖有之矣②，我未之见也③　　【注释】　　① 尚：超过    ② 盖：大概    ③ 未之见：即“未见之”没有见过这种人　　【语译】　　孔子说：“我没有见过真正喜欢仁德而又讨厌不仁德的人。

喜欢仁德的人，把仁德奉为至高无上；讨厌不仁德者，他实行仁德的方式，就是不让不仁德的事施加在自己的身上谁能在一天之中，把自己的所有力量都倾注在仁德的修养上呢？我没看到力量不足的或许有这样的人，可是我还没有见到过啊！”　　【解读】　　本章谈“仁之易”　　“好仁者”和“恶不仁者”理解较难，表面看，可以理解为“好仁德的人讨厌不仁德的人”，这是主谓结构作“未见”的宾语，是两个人实际上应该将“好仁者”和“恶不仁者”看成并列结构，作“未见”的宾语，是一个人，并列结构与后文恰好相接，构成双起双承式的结构关系，层次清楚好仁者”和“恶不仁者”，讲的是一个人的两个方面，《礼记? 表记》记载孔子说：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣”，“无欲而好仁者”，“仁以为己任”，仁德发自于内心，无私无欲而好仁无畏而恶不仁者”，“无畏”也是由“无欲”而来，“无欲则刚”，“刚”则“无畏”因此我们说：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者”，是一个仁者的两个方面，前者无欲于内，后者无畏于外，两者又内外相接，因果相承因此，“好仁者，无以尚之”，意思是“内心好仁德的人，没有什么比用仁德要求自己更高的好仁者”无话可说，“无以尚之”，无以出其右者，一切以仁德为最高标准。

无畏而恶不仁者”是追求仁德的起码标准，也就是无畏者才能使不仁德的东西不施加在我的头上，“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人好仁者”是责己，责己则严，以最高标准要求自己“无以尚之”，“恶不仁者”是责人，责人则宽，仅仅是“不使不仁者加乎其身”，是一种消极的宽恕之道不论是对自己做到“无欲而好仁者”，“仁以为己任”，还是做到“无畏而恶不仁者”，对求“仁”者来说，都有难易两个方面的问题说求“仁”之难，难于上青天，孔门弟子三千，孔子只称赞了颜回一个人，也仅仅是“三月不违仁”，其他弟子一概未曾以“仁”许之天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也智者可治天下，仁者可辞高官，勇者可蹈白刃，然而实行仁德却是难而又难的事说求“仁”之易，因为“仁”发自于本心，“我欲仁，斯仁至矣犹如孟子所说，“为长者折枝（挠痒痒，或做按摩），非不能也，不为也，挟泰山以超北海，非不为也，不能也”有能一日用其力于仁矣乎？”圣人发出折枝之感叹！不是做不到，“非不能也”，而是不用力去做，“不为也”孔子又说：“我还没有见到实行仁德而力量不够的人”，也说的是行“仁”之易说其容易，是指“仁”可以从生活琐事些微细小处入手说其不容易，求“仁”须日积月累，毫不懈怠，几十年如一日，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，“仁以为己任”，任重道远，又的确不容易。

　　文中三次出现“未见”一短语，第一次未见未见好仁者以仁责己，恶不仁者以恕责人第二次“未见”未见责己恕人以求仁而力不足者第三次“未之见”，是对前两次“未见”内容的总结反复申说“前者呼，后者应”，“往来而不绝”，行文章法整严；圣人浩叹求仁之艰难 　　【原文】　　4.7 子曰：“人之过也，各于其党观过，斯知仁矣　　【语译】　　孔子说：“人们的过错，各属于一定的类别观察过错，就知道仁还是不仁　　【解读】　　本章孔子谈“观过知人”　　“物以类聚，人以群分同样是犯错误，有高下优劣之分仁者”的错误，是白璧微瑕，“不仁者”的错误，顽石之玷，错误的性质与类别相去甚远成语有“观过知仁”，语出于此这也是孔子告诉我们观察人的方法之一　　【原文】　　4.8 子曰：“朝闻道，夕死可矣　　【语译】　　孔子说：“早上得闻人生至理，晚上死去都行　　【解读】　　本章谈“闻道之难”　　“道”是事物的客观规律做人、做事、做学问，不论做什么，在纷纭复杂的事物中，找出规律性的东西，死而无憾，可见对规律性把握的重要性孔子说：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命所谓“天命。