论文--论墨子思想之“兼爱非攻”.doc

论文成绩学年论文姓 名 学 号 专业年级 指导教师 摘要 3关键词 3Abstract 3Keywords 4引言 4一、 兼爱非攻"的特点 5（一） 平等 5（二） 博大 6（三） 与时俱进 7二、 “兼爱”和“仁爱” 8（一）“兼爱”和“仁爱”的相同点 81、 两种思想都主张仁 82、 倡导公利，反对私利 93、 注重实践 9（一）“兼爱"和“仁爱”的异同点 101、 阶级基础 102、 具体要求不同 12三、 墨子兼爱思想对构建和谐社会的意义 13结语 13参考文献 14论墨子思想之“兼爱非攻”摘要墨子出生于宗法制遭到严重破坏的春秋战国吋期，此吋的社会制度正由奴隶社会 向封建社会转变，宗法贵族制也在向官僚地主制发展墨子的思想正是在这种大背景 下形成的，是对社会的一种客观反应，也是对儒家思想的优化，使其更加受平民喜爱 和统治者的青睐在关于爱和任用贤士方面，孔子崇尚仁爱与举贤，墨子则提出了更 受平民喜爱的兼爱和尚贤思想口战国至秦汉，墨家与儒家并称显学墨子因此也成 为了能与孔子相媲美的“圣人”墨子宣扬“兼爱”、“非命”、“非攻”、“尚贤”、“节 用”、“节葬”、“非乐”、“天志”、“明鬼”等，而其中以“兼爱非攻”为核心。

同 吋墨子的非攻思想还蕴含着处理国家间关系的准则，墨子要求国与国之间相互爱护， 国与国之间互利互惠，不要损害别国的利益这寄寓了墨子对于消弥战乱、实现和平、 建立和谐世界的理想关键词兼爱；非攻；墨家学派；墨子AbstractMo-tse was born in the patriarchal clan system was severely damaged during the spring and Autumn period, at this time of the social system is changing from slave society tofeudalsociety, patriarchal aristocracy in tothebureaucratic landlordsystem develop ment. Mo-tses thought is formed under this kind of background, it is a kind of objective response to the society, but also optimize the thoughts of Confucian school, to make it more by civilians and the rulers of the favor of love.On love and appointing theMagi, Confucius advocate benevolenceand JuXian,Mo-tse putforward more c ivilians favorite love of He Shangxian thought. Sincethe Warring States period to theQinandHanDynasties, theConfucian schooland MohistSchool and said. Mo-tsehasthus become the bestcomparable withConfucius "saints". Mo-tse advocated "universallove", "fig hf； "no", is nYinn/husband,\ nday funeral”，nnon music", "Tiun Zhi", "ghosts", which "universal love11 as the core. At the same time, Mo-tses anti war ideas also contains state to state relations standards, Mo-tse asked the mutual love between country and coimtry,betweencountryandcountry ofmutualbenefiandreciprocity, dorft damagetheinterests ofothercountries. This leaves Mo-tse to eliminate war, peace, establishthe ideal of harmonious world.Key wordUniverscil love; no; Mohist School; Mo-tse引言唯物辩证法认为，社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存 在。

有什么样的社会现象，客观存在，就会有相对应的意识，思想，而这 种意识，思想最终乂会反作用于社会存在墨子兼爱非攻思想的产生是当 时社会存在的一种反应在经济上，春秋战国之际，生产力有了显著提高, 井山制开始崩溃；政治上，周王室衰弱，各地诸侯强大，“礼乐征伐口诸 侯出”，①诸侯国之强大者，四处征伐，以图霸业在文化上，由西周的“皆 原于一，不离于宗”的官学形态向多元化发展当时“诸侯力政，百家异 说”，②思想家们针对剧烈动荡的社会纷纷提出自己的观点，开始了百家争 鸣而墨子的兼爱非攻是阐发其政治理想的最好体现墨子出身“贱人”, 其生活阶层决定了其思想为平民和中下阶层服务兼爱、尚贤等思想就是 最深邃的体现，兼爱要求天下之间人与人相爱，不分阶级、国家、年龄等, 这和孔子的“亲亲”有一定的区别，亲亲指亲人之间的爱，这与墨子的兼 爱有着明显的区别墨子的思想主要体现在《墨子》一书中，其内容涵盖%1 刘绍雄：《中国古典文化精华》,中国戏剧出版社,2007年版,第342页1 冯友兰：《中国哲学简史》，江苏文艺出版社，2010年版，第172页了社会、政治、经济、文化、教育、军事等，包含有丰富的科学精神、民 本意识、法治思想。

但基于其出身和所处的时代，他的学说内容主耍包括 如何结束战争，取得和平、安定统一的局面；如何治理好国家墨子将“兴 天下之利，除天下之害”①定为墨家学派的宗旨墨子的“兼爱”、“非攻” 思想就是以这个宗旨为依据和山发点的论文共分为五个部分：引言；“兼 爱非攻”思想的具体内容；“兼爱非攻”思想产生的背景；墨子的“兼爱” 思想与儒家“仁爱”思想的比较；墨子“兼爱非攻”思想对构建和谐社会 的意义；结束语一、“兼爱非攻”的特点兼爱是墨家学派的主耍思想观点其他非攻、节用、节葬等主张，都 是由此而派生出来的兼爱便必须非攻，非攻即反对攻战，即“大不攻小 也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也, 壮不夺老也是以天下庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也”②当然，非攻 并不等于非战，而是反对侵略战争，很注重自卫战争自卫是反侵略的一 个重要的组成部分，不自卫就会等于不反侵略兼爱是大到国家之间要兼 相爱交相利只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱兼爱非攻思想是墨子思想的核心内容，也是墨家学派的中流砥柱， 在整个墨家学派的思想内容中有着不可代替的作用爱即兼相爱、平等的 爱，其涉及范围包括君于臣、父与子、兄与弟、国与国等，国家与国家之%1 任继命：《墨子》，上海人民出版社，1956年版，第243页。

1 任继命：《墨子》，上海人民出版社，1956年版，第134页间相爱主要包含在“非攻”里面即“以兼相爱、交相利之法易之；视人 之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身①在此，墨子特 别提出把危害国家和人民的盗排除在“兼爱”里面兼爱”强调爱无差 别，排除社会地位、强弱、贵贱和贫富种种差别无论是王公贵族，还是 平民百姓，都有被爱的权利，也都有爱人的义务兼爱是j种平等之爱， 因为这种爱的起点是平等的（而不是讲结果平均），只要他是一个人，就 应该有权得到兼爱二）博大“兼爱”是对于社会各个阶层而言，即爱的范围包含除盗之外的一切 人墨子曰：“爱盗非爱人也”，②把危害社会和他人的盗排除在兼爱之外 蔡元培评论墨子说：“言兼爱则必非攻”，③非攻即反对不正义战争春秋 战国时期，诸侯国之间战乱不断，土地荒废，生灵涂炭，强欺弱、众欺寡, 使“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”④在各种兼并战争中，平民 百姓遭受了巨大的伤害，战死和饿死的不计其数，一片狼籍看到此情此 景，墨子周游列国，积极制止不义战争，向各国君主宣传战争的弊端，著 名的有止楚攻宋墨子提出非攻思想，反对大国侵略小国，众欺寡有吋 自己率领自己的弟子和小国共同抵抗大国的侵略。

兼爱便要求必须非攻, 反对以强欺弱，即“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也, 贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也是以天下庶国，莫以水火毒药兵 刃以相害也⑤%1 任继命：《墨子》，上海人民出版社，1956年版，第162页1 任继俞：《墨子》，上海人民出版社，1956年版，第65页1 蔡元培：《中国伦理学史》，上海古籍出版社，2005年版，第176页1 任继命：《墨子》，上海人民出版社，1956年版，第76页◎任继命：《墨子》，上海人民出版社，1956年版，第87页三）与时俱进在春秋末期，平民和贵族在争取政治权力的斗争中基本取得胜利，孔 子的爱人和举贤思想基本实现作为新的时代的平民思想家，墨子必然要 提出比孔子更为激进的平民革命思想于是，孔子的爱人和举贤便被兼爱 与尚贤所取代在墨子的思想里，兼爱是为平民服务，通过尚贤，平民可 以获得更多的机会，这和孔子的仁爱、举贤相比较是一种进步当然，更是 适应时代发展的需耍非攻并不等于非战，而是反对侵略战争，很注重自 卫战争口卫是反侵略的一个重要的组成部分，不口卫就会等于不反侵略 兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相 利。

墨子曰：“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人 不相爱则必相贼，君臣不相爱则不慧忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相 爱则不和调天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必 欺愚①也只有非攻，保证止常的生产生活，农不弃山，商不弃业，民有 所食，人有所用，才能保证社会的正常秩序，维护社会稳定以此为保证, 君臣、父子、兄弟之间才能相互友爱，做到兼相爱非攻思想在春秋战国 时期提出有着极其重要的积极意义，战国吋期，兼并战争频繁，造成民不 聊生，生灵涂炭，极大地阻碍了生产力的发展墨子竭力用“非攻”思想 劝说各国君王止战息争,就是为救天下百姓于水深火热的困苦中非攻的 提出，对于诸侯国而言，可以休养生息，提高社会的稳定性，促进生产力 发展对于诸侯国百姓来说，小幸是免与战乱，大幸乃是实现小家的幸福, 享受精耕细做所带来的满足感然而非攻对于处于四分五裂的中华民族来%1 任继命：《墨子》，上海人民出版社，1956年版，第109页 说，也有着不利的影响，非攻强调非正义的战争，在一定程度上不利于中 华民族的统一，尽管得到了一些小诸侯国的大力支持，但墨子的非攻显然 不符合当时强大的诸侯国的意思，而主宰全局的显然不是诸墨子侯小国, 大一统是一种时代趋势，大势所趋，也是时代所赋予强大诸侯国的使命。

二、“兼爱”和“仁爱”墨子的兼爱思想和孔子的仁爱思想都是墨家和儒家的核心思想，在二 者的思想体系中占有重要地位一）“兼爱”和“仁爱”的相同点孔子的“仁爱”的思想和墨子的“兼爱”的思想虽然在阶级基础上，具 体内容以及实施要求等方面都有不同，但是两位圣贤的思想却在很多方面 相通两种思想都主张“仁”，提倡公利，反对私利，并且两种思想。