第六章__明代杂剧》(贾学亮).ppt

明代杂剧概况 明代戏曲两大部类：杂剧和传奇但明代杂 剧的艺术成就、地位和总体影响既不及蔚为主 流的明传奇，也不如元杂剧 据傅惜华明代杂剧全目统计， 有姓名可考的 作家100多人（前期26人,后期83人） 剧目523种， 现存180多种作家、作品与元代相差无几 明代杂剧选本有：沈泰盛明杂剧收60种. 孟称舜古今名剧合选，元代34种，明代22种 明赵琦美编孤本元明杂剧144种 明初、前期杂剧不景气，中叶以后发生转型 明代杂剧在承前启后的流变过程中独树一帜 ，担负着反映时代情绪的历史使命 第一节明初杂剧 明初的杂剧创作较为单调，这是因为阶级矛盾缓和， 官方实行八股取士制度，理学统治强化，士人的地位和 思想都有很大变化，歌功颂德、宣扬封建礼教的倾向加 重统治者对戏曲控制与利用，使杂剧题材狭窄 “亲王之国，必以词曲七百本赐之李开先张小 山小令后序）使宫廷派剧作家应运而生，在歌功颂德 、粉饰太平的总体追求中几乎垄断了杂剧剧坛 宫廷派剧作家有：皇室二朱，明初十六子 宫廷派杂剧的主要类型：喜庆剧.道德剧.神仙剧 明初杂剧在剧本体制的突破、唱词安排的均匀和南北 曲合流的尝试等形式层面，都有了一些革新与演变。

一、皇室二朱：朱权 朱权：朱元璋第17子别号臞仙 涵虚子 丹丘先生等世称宁献王认为戏曲乃盛世之声 ，太平之象，必然导致其杂剧题材的狭窄 杂剧冲漠子独步大罗天以丹丘真人成仙自慰； 杂剧卓文君私奔相如，由一位皇家子弟写在贞 节观念愈演愈烈的明代，具备一定进步意义语言兼 古朴工丽于一体 太和正音谱（1398）兼戏曲史论和曲谱为一 体分戏曲体式15种，杂剧12科，收录、品评了金董 解元以下、元和明初的杂剧与散曲作家203人 太和正音谱的曲谱部分依据北曲12宫调分 类列举每种曲牌的句格谱式，共收335支曲牌，是现 存最古的北杂剧曲谱後来明清人的曲谱中北曲部分 都是以太和正音谱为依据的 皇室二朱：朱有燉 朱有燉（13791439）：号诚斋、锦窠老人、全阳道 人，明太祖之孙，袭封周王，谥宪，世称“周宪王” 工词曲，音律谐美，流传内府，中原弦索多用之李 梦阳汴中元宵绝句云：“中山孺子倚新妆，赵女燕 姬总擅场；齐唱宪王新乐府，金梁桥外月如霜 是明代杂剧史上创作较多的作家，今存杂剧31种另 有散曲集诚斋乐府、诗文集诚斋新录 杂剧有三类题材.较好的有道德剧香囊怨、英雄 剧仗义疏财语言质朴、音律谐和 杂剧艺术成就：文词本色,音律和谐,注意调剂排场的 冷热和歌舞的穿插，便于演出。

体制的改革:突破一人主唱的限制（如仗义疏财中 李逵与燕青有轮番对唱、有二人齐唱）不纯唱北曲,多 用增句,定场不念诗而念词所有这些都对杂剧的南曲化 起了一定的促进作用 二、明初十六子 贾仲明，明成祖的御前侍从 ，深受宠爱作杂剧16种 ，今存5种萧淑兰写少女明快的初恋，升仙梦 状桃、柳二妖被吕洞宾度化成仙 其杂剧文采华丽， 南北曲还可以同折对唱有人认为录鬼簿续编也系 他作，该书对研究中国戏曲史很有价值 杨讷，字景贤，蒙古族人也是明成祖的御前侍从 写过杂剧18种，今存2种西游记共本出,根 据大唐三藏取经诗话和民间传说改编而成已变为 孙悟空，但神性不足；深沙神也改为沙和尚，并首次出 现猪八戒形象多数情节与百回本西游记并不一致 徐子方杂剧史上所谓“明初十六子”辨析 杂剧研究史上，“明初十六子”的提法已逐 步为论者沿用，但并未加以明确，容易引起 误解 考其源流，最早似出自明初朱权太和正 音谱今见该书卷上“古今群英乐府格势” ，除了“元一百八十七人”外，又有“国朝一十 六人”之列，其中包括王子一、刘东生、谷子 敬、贾仲明、杨景贤等此时期最具代表性的 杂剧作家，然无“十六子”之称 有之，当自台湾曾永义先生于20世纪70年 代末出版明杂剧概论始，该书对上述十 六人径自冠以“明初十六子”之称。

在宫廷派杂剧作家之外，这一时期知名 的杂剧作家尚有刘东生 刘东生娇红记，本折取材 于元代宋梅洞的传奇小说娇红传 恋爱心曲，情深句丽，为孟称舜娇红 记传奇的再创作做了铺垫 明初杂剧艺术体制：超越了四折一楔子 的通例，打破一人主唱的僵化格局，轮 唱合唱，南北曲融入一折，这都为明中 叶后杂剧的南曲化奠定了基础 第二节明代中后期杂剧 嘉靖前后的杂剧在内容和做法上都有了创新， 显示出深刻的思想性和战斗性这与个性解放思 潮和文坛反复古主义相呼应，形成锐意革新的气 候明末的杂剧也不乏警世之作，杂剧的南曲化 蔚成风尚，缺点是过于案头化、文人化 从弘治、嘉靖年间开始，以王九思、康海为代 表的杂剧创作发生了新的转机，到了万历前后更 出现了以徐渭为杰出代表的杂剧创作高潮期，一 大批境界不俗的作品脱颖而出因此，明代中后 期的杂剧创作有特色、有成就 明代中后期传奇转型的表现 创作倾向：打破了风花雪月、伦理教化和神 仙道化的偏狭局面，题材不断拓宽，思想渐次 深化，张扬个性、愤世嫉俗的社会批判剧与伦 理反思剧都较多 艺术体式：大都是南北合套或者纯为南杂剧 ，北杂剧的纯北曲体式从总体上看已经终结； 长短不定；有的无题目正名，即使有也是位置 不定。

艺术成就：中后期的部分作品如徐渭的四 声猿，孟称舜的桃花人面可以称之为传 世之作，具有较为深远的影响 一、王九思与康海的杂剧 王九思杜甫游春（又名沽酒游春曲江春 ）借大诗人杜甫的激愤，感个人之不遇，骂当道之黑暗 ，具有一定的思想性和现实性,并开启了明代文人案头剧 的先河中山狼院本开辟明代单折短剧体制 康海中山狼，共折，讽刺世情的寓言剧有童 话色彩狼、牛、杏树会人语有人说该剧是影射李梦 阳负恩的 王九思、康海罢官后,怨李梦阳得势而不置一词,且有 落井下石之嫌于是王、康激愤难平，各作中山狼 中山狼题材创作热：其他人作 杂剧：陈与郊中山狼汪廷讷中山救狼 传奇：无名氏中山狼白猿 徐复祚一文钱吝啬鬼卢员外视钱如命，与 看钱奴里的贾仁一脉相承 王衡郁轮袍无耻文痞王推冒充大诗人王维 真傀儡叙杜衍丞相微服来到傀儡戏场，感受 到世态炎凉 吕天成齐东绝倒把讥刺的矛头直接对准 “圣君”尧、舜表现“情”大于“法” 茅维的闹门神叙旧门神不肯退位的丑态 二、讽刺杂剧 三、爱国题材杂剧 叶宪祖的易水寒 壮士荆轲抓住秦王， 逼他退还各国土地 陈与郊文姬入塞, 昭君出塞昭君的哀怨： “压翻他杀气三千丈， 那里管啼痕一万行” 陈与郊还编有古名家杂剧 四、爱情题材杂剧 （一）孟称舜桃花人面:根据唐崔护题诗 改编。

诗情画意中映现出儿女浓情 孟称舜桃花人面 叶蓁儿唱醋葫芦： “绣阁里峭寒生， 则待对闲阶坐向明 似这样可怜宵， 辜负了可怜人 您道咱桃花人面两相映， 可知俺一般都是凄凉命 夜来雨，晓来风， 满庭花落也，则有谁疼！ ” 欧阳予倩改编为 评剧人面桃花 （二）冯惟敏僧尼共犯 僧明进、尼慧朗幽会，被 人捉奸见官，州官吴守常令 打二人一顿板子，断令还俗 成亲说“成就二人，是情有 可矜，情法两尽，便是俺为 官的大阴鸷也于情于法都 有交代肯定了情欲的正当 性与合理性 诙谐的州官的同情与成全, 使这对青年僧尼喜结良缘,这 说明自由婚恋需要社会的理 解和支持 都一般成人长大， 俺也是爷生娘养好根芽 又不是不通人性, 止不过自幼出家 一会价把不住春心垂玉筯 , 一会价盼不成配偶咬银牙 正讽经数声叹息, 刚顶礼几度嗟呀 （三）汪道昆大雅堂乐府 高唐梦 （楚襄王与巫山神女相会） 五湖游（范蠡与西施归隐） 远山戏（张敞为妻画眉） 洛水悲（曹植与洛神邂逅） 第三节徐渭及其讽世杂剧 一、徐渭的生平 徐渭（15211593），字 文长，号天池山人、青藤道 士、田水月等等浙江山阴 人 多才多艺，曾自称书第一 、诗二、文三、画四，但其 杂剧创作也在戏曲史上享有 盛名。

在文艺创作中纵横驰骋， 迸发出离经叛道、追求个性 自由的强烈愿望 徐渭曾次参加乡试,都没能考中举人 他在浙闽总督胡宗宪军中当幕僚时屡出 奇谋，为抗击倭寇立下战功胡宗宪倒台 入狱后，报国无门的徐渭也屡遭迫害，一 度精神失常佯狂与真狂相间，历番自 杀而未果，终因误杀后妻被捕刑期年 后出狱，益发放浪形骸 晚年卖画鬻字为生，困顿潦倒以终 公安派领袖袁宏道徐文长传盛赞他 诗、文、字、画、人“无之而不奇” 徐渭水墨花卉图 徐渭手书前后破械赋 二、徐渭的创作 徐渭是明代杂剧的代表作家 讽世杂剧最出色 四声猿为其代表作 王骥德曲律称：“徐天池先生四声 猿， 故是天地间一种奇绝文字” 歌代啸，传为徐渭所作，是一本四出的市 井讽刺杂剧，每出故事相对独立 南词叙录一书，是第一部研究宋元南戏和 明初戏文的专著，对传奇作家们也产生过极大的 鼓舞作用 三、四声猿 四声猿包括四本短戏： 狂鼓史渔阳三弄、玉禅师翠乡一梦 雌木兰替父从军、女状元辞凰得凤 剧本命名，语出于郦道元水经注“猿鸣 三声泪沾裳猿啼凄厉，三声令人沾裳，四 声更属断肠之歌徐借以表达内心的悲哀 在明代戏曲中，四声猿是彻底摆脱封建 说教的迂腐，闪耀着新的思想光彩的杰作。

四声猿插图明代万历42年钱塘钟氏刊本 （一）对黑暗政权和虚伪神权的 猛烈抨击和尽情戏弄 狂鼓史一折，取材于后汉书祢衡传、 世说新语、三国演义第23回“祢正平裸衣骂 曹” 借古讽今：当年曹操借刘表、黄祖之手，杀了敢 于骂他的祢衡；如今严嵩假杨顺、路楷之流害死了 耿耿大臣沈炼有感而发，发为十三支曲词 邪恶的权奸曹操入地狱，正直的祢衡升为天使 表现“英雄失路，托足无门之悲”（徐文长传 ） 作者备受压迫后的愤懑不平之气一吐为快，如怒龙 挟雨，惊世骇俗具有桀骜不驯，狂放的个性，烈 火般激情 狂鼓史曲词选 祢衡唱混江龙： 俺这骂一句句锋芒飞剑戟， 俺这鼓一声声震雳卷风沙 曹操，这皮是你身儿上躯壳， 这槌是你肘儿下肋巴， 这钉孔儿是你心窝里毛窍， 这板仗儿是你嘴儿上獠牙， 两头蒙总打得你泼皮穿， 一时间也酹不尽你亏心大 对黑暗政治的强烈控诉对窃国大盗的严正声讨 激情喷涌，读来畅快淋漓，当为四声猿之冠 （二）揭露官府与佛门的争斗， 批判禁欲主义 玉禅师两折 题材来源：西湖游览志、元明间杂剧月 明度柳翠红莲债，古今小说中月明 和省度柳翠明悟禅师赶五戒 人物：柳宣教、玉通和尚、红莲、柳翠 捏合了传说中的红莲和柳翠的故事，以漫画似 的笔触，剥开了庄严佛国和正经官场的堂皇外衣 ，写出官府与佛门的争斗算计。

而且蕴含深刻的 哲理 借用民间哑和尚的表演方法 玉禅师的深刻哲理 借玉通禅师的遭遇表达对禁欲主义的厌恶和批判 高僧玉通苦修数十年将成正果，却在一夕之间被妓 女红莲破了色戒；他的后身化为柳翠，沦落风尘，一 经点明，立时顿悟成佛说明用禁欲的手段决不能达 到道德完善，而且色戒不堪一击；倒是经历了人世沉 沦，反而能领悟人生真谛所以高僧不能成佛，妓女 却能成佛 第二，禅佛与凡人只是一念之差，破戒僧人仍可回 生得道，对破戒持谅解态度，肯定了情欲的合理性， 批判禁欲主义的虚伪与违背人性，具有个性解放色彩 （三）对女性的赞歌， 对人才遭埋没的惋惜与哀叹 雌木兰和女状元都是写女扮男装的故事： 1、前剧两出，花木兰代父从军，驰骋疆场，卫国立功 ；后剧五出，黄崇嘏（春桃）考上状元、为官精干 2、都突出女子的才能，对男尊女卑的传统观念提出挑 战木兰武功盖世，功绩超过男子说“这都是裙钗 伴，立地撑天，说什么男儿汉”；春桃文才卓越，审案 不让须眉，说“世间好事属何人，不在男儿在女子 3、木兰从军，只为了怜惜老夫；春桃赴考，只因不肯 受穷最后都恢复女儿生活常态，全出于平常人情 4、二女归宿的寓意：木兰可进可退的政治理想。

春桃抱负难展、徒叹奈何的辛酸与悲哀 5、女状元全剧用南曲，有开创意义 英姿飒爽花木兰 雌木兰替父从军 徐渭杂剧的思想及艺术特色 从来不避人间烟火与市井气息，带有浓厚的民间文学 色彩对所谓的巍巍正统与赫赫权威勇于揭露、善于讥 刺，嬉笑怒骂，谑而有。