柔弱胜刚强Microsoft文档.doc

老子“柔弱胜刚强”辩老子哲学的一个重要概念就是他所提出了“反者道之动，弱者道之用”（《老子》四十章）的 辩证法思想，同时，老子的这一思想也是贯穿于他的整个的“道”的哲学体系的老子主张清静无 为，而正是慕于无为的主张，老子提岀了“反者道Z动，弱者道Z用”的原理，通过对自然、社会 深入细致的观察和思考，老子提出了“守弱口强”（第五-I•二章）、“柔弱胜刚强”（第三十六章） 的思想，提出以弱用之术引导事物的发展、顺应自然发展规律，从而达到“柔弱胜刚强”的冃的老子“柔弱胜刚强”的思想是基于他对于强与弱两者在客观现实中所表现的不同结果而得出 的经验总结，在老子看来：人Z生也柔弱，其死也坚强草木Z生也柔脆，其死也枯槁故坚强者死之徒，柔弱者生 之徒是以兵强则灭，木强则折坚强处下，柔弱处上七十六章）从实际的经验出发，老子得出了上而的看法，即柔弱与刚强，两者是相互对待的关系，可以 统一于事物的发展进程之中，也就是说，任何事物在其新生的时候都是柔软和弱小的，事物成长 与发展的过程也就是冇柔弱转为刚强的过程，并冃.按照事物发展的规律，最终再由刚强走向死灭 同时，在老子看来，柔弱是胜过刚强的，因为柔弱蕴含着广阔的生命力，具有阔达的发展前景, 而与Z相反，刚强则是事物走向死灭的前兆，看似刚强，其实己经包含了灭亡的趋势。

鉴于这样 的认识，老子提出了其重要的论断，即“柔弱胜刚强”同时，在老子看来，柔弱是道的特征之表现，所以，老子以水来论证道的柔弱品格以及其 胜刚强的特征：上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道第八章）天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之弱之胜强，柔Z胜刚，天卞莫不 知，莫能行第七十八章）老子以水喻道，充分肯定了水所表现出来的柔弱所具有的无坚不摧的胜刚强的特征，但是, 老子在强调柔弱的这种特征的同时，似乎忽略了这样一个事实：水之所以能够无坚不摧，并不在 于它的弱，而是由于它在某种情况下所具有的力量已经完全超过了它所战争“坚强者”，也就是说, 在这种情况下，水，这一柔弱的代表，己经变成了比坚强本身更坚强的一个存在这时候，就 存在着这样一个问题，到底是柔弱战胜了坚强，还是更坚强的一方战胜了相较于弱的坚强的一方 同样以水为例，在一般情况下，水是柔弱不争的，一块巨石便会使水改道而行，或停滞不前，但 是，当水变成了洪水的时候，作为洪水的水有着巨大的破坏力，能够摧毁无数的坚强者，但是, 问题在于，作为洪水的水，它在这种情况下，已经不再是柔弱的一方了，它是刚强的，而相反, 昔时作为坚强一方的石头，这种情况下则成了柔弱的一方。

所以说，所谓的“柔弱胜刚强”，其实 还是“刚强胜柔弱”在这里，有必要提到老子“反者道之动”的命题老子以其卓越的智慧，认识到自然界中，事物的对待性是普遍存在的：天下皆知美Z为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已有无相生，难易相成，长短相形, 高下相盈，音声相和，前后相随，恒也第二章）任何事物都有其对立面的存在，同时，即使是同一事物，在不同的情况下，也表现出相对的 特征，或者在同一时空条件下，对立的双方同时存在于同一事物Z中当然，事物的对待性并不 是绝对的，在老子看來，相互对立的双方是相互包含、相互渗透的：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏第五十八章）在老子看来，事物是向相反的方向运动发展的，同时，事物的运动发展又总是要回到原来的 木初状态（即是“反者道之动”），所以，事物间对立相反的关系不是僵死的、凝固的，而是不断 地发展变动的，向相反的方向进展，当事物发展到某种极限的程度时，便会改变原有的状态，从 而转化为它的对立面，也即是所谓的“物极必反”：甚爱必大费，多藏必厚亡故知足不辱，知止不殆，可以长久第四十四章）物壮则老，谓之不道，不道早已第五十五章）是以兵强则灭，木强则折第七十六章）可以说，老子的这种认知，是其“柔弱胜刚强”思想的基础所在，因为既然事物是向其相反的 方向发展，所以，柔弱发展到刚强，而刚强再往下发展，因为物极必反，必然走向刚强的对立面, 也就是死火。

但是，基于事物的这种相反相成的对立转化进而得出“柔弱胜刚强”的认知，却又在 某种程度上与之相左在老子看来，柔弱之所以会战胜刚强，就在于柔弱木身包含有坚强的成分, 同样，作为对立存在，刚强者内在的包含着“死灭”的特征，所以，随着刚强的不断发展，就会发 牛“物极必反”，可以说，老子的这种观点是正确的，但是，是不是由此就可以得出“柔弱胜刚强” 的结论呢？按照上面的分析，似乎是可以的，但是问题在于，柔弱胜刚强也是事物不断发展Z后 才出现的，即是说，当刚强己经物极必反了，走向了它的对立面——死火而同时，柔弱有发展了 它的顽强的生命力，只有在这种情况卜，柔弱才能够战胜刚强但是，既然老子承认事物是不断 地发展变化的，那么，就应该认识到，随着事物的发展，在彼情况的柔弱与刚强的双方在此情况 下已经发牛了性质的相互转化，即是，柔弱变为了刚强，刚强转成了柔弱，所以，归根究底，并 不是柔弱战胜了刚强，依旧是刚强战胜了柔弱又按：老子鉴于其“柔弱胜刚强”的论点，提出了“守弱”的要求，也就是说，在老子看来，既 然事物是从柔弱走向刚强，继而走向死灭，那么，只要事物尽量保持柔弱的状态，经常处于柔弱 的地位，就可以延缓乃至防止向刚强的转化，从而推迟或者避免走向死灭的到来。

也就是说，在 老子看來，刚强必然走向死灭，依此 事物的发展有其内在的规律性与必然性，那么，柔弱向刚 强的转化也是必然的，犹如人从婴儿（柔弱）到中年（刚强）直至死亡，都是一个必然而然的发 展过程，那么，老子为了避免死灭而提出的“守弱”——既保持柔弱的状态——也就违背了事物的 这一规律性，无疑是不会实现的再者，倘若真的可以保持柔弱的状态使其保持不变，那么，同理类推，也自然是可以做到“守 强”使其不向死灭发展转变，既然可以守强，那么何以要守弱？老子之所以要守弱，是出于其无 为的思想而发，但是我们也应该认识到，一味的守弱，只是消极的表现，未必是一件好事四两拨千斤以静制动，以柔弱胜刚强其中道理在中国哲学史上，主“静以制动”、“静观其变”的思想，莫过于先秦时的法家 与西汉时的黄老之学，尤其法家集大成者——韩#,其所强调的驭臣之“术” 更是主“以静制动”，然这“以静制动”作法似乎已变成一种权谋之术在此， 熊十力先牛说得好，其云：韩非盖尝由用致虚守静之功，以养其神，栖神施静, 而不妄费，是谓无为无为也，则意欲不形于外，而天下莫得窥其藏，是谓无见 无见则天下不得窃窥以制我，而我守静以制动，而识其几，乃以静制动，不患无 术矣。

可知史上“以静制动”的思想，在东坡以前不独有偶，且曾为政治上，君 王驾驭下属的权谋办法，施展于治国上，尚有功不可没的影响力东坡对“静” 亦非常重视，除了上述之外，在其解释《易》V既济卦.六二爻辞〉：“妇丧其 第，勿逐，七日得与V象辞〉：“七日得，以中道也是以苏轼将《易》 中的“无思无为,寂然不动，感而遂通天下Z故”,与孔子论《诗》中所谓的“思 无邪”，二者合为一来看其中“寂然不动，感而遂通天下之故”就是“以静制 动”何以柔弱胜刚强？此“以柔克强”与《苏氏易传》中的“思无邪”有何关 系？除了上述，可看出“思无邪”于待人接物上主“静”夕卜，在《苏氏易传》中 亦强调“阴柔”、“柔弱”之要，此一说偏向老庄的柔弱胜刚强其《苏氏易传》 云：以静制动无不胜能够消除种种怨气和怒气的，在于培育了宽容之心，在于 胸怀的宽广当然了，面对挑战与打击，以静制动也许是更好的技法看看周代 周宣王公鸡的故事，便可明片与之相关的道理话说周宣王喜欢公鸡，他的门下 有位专门驯鸡的纪浪子一天，有人从外地送来一只很强壮的斗鸡给国王，周宣 王很高兴地将它交给了纪浪子过了几天，周宣王便问道：“几天前交给你的斗 鸡，你将它训练得怎样了？可以上场比斗了吗？”纪浪子说：“还不可以，因为 这只鸡血气方刚，斗志高昂。

还不宜上场再过几天，急性的周宣王又问同 样的问题纪浪子冋答说：“还不能上场因为这只鸡看到其它鸡的影子，就会 冲动，所以还不能上场”又过了几天，周宣王还以同样的口吻问纪浪子可 以了！”纪浪子掩饰不住喜悦的心情说道，“因为我已把它驯养得心无傍物当 它看到其它斗鸡，听到它们的声音时，一动也不动，它的心已不受外物影响，就 像木鸡一样，现在可以上场了”！于是，周宣王向它其竞技者宣战他推出那只 经纪浪子训练过的公鸡去参加战斗只见它一上场就稳稳站立，毫无摆动，即使 其它斗鸡在它身边百般挑逗，它仍然无动于衷它以包容万物的眼神注视对方； 对方被吓得自然后退，没有一只鸡敢向它挑战黄金脑智囊群认为，智者总是 以宽容的心去对待每个人每件事他们绝不会动不动就心浮气躁，以为别人都在 与我们作对例如，当别人对智者的言行或建议提出异议时，他们不会轻易动怒, 而是心平气和地聆听，有吋则“大智若愚”，以静制动如果我们知道宽容是 一种美德，是战胜自己战胜挫折的利器，还有什么理由不肯早一点把眼前琐碎的 得失恩怨放开看淡呢？ 四两拨千斤以静制动，以柔弱胜刚强其中道理在中国哲学史上，主“静以制动”、“静观其变”的思想，莫过于先秦时的法家 与西汉时的黄老Z学，尤其法家集大成者——韩非，其所强调的驭臣Z “术” 更是主“以静制动”，然这“以静制动”作法似乎已变成一种权谋Z术。

在此, 熊十力先生说得好，其云：韩非盖尝由用致虚守静Z功，以养其神，栖神施静, 而不妄费，是谓无为无为也，则意欲不形于外，而天下莫得窥其藏，是谓无见 无见则天下不得窃窥以制我，而我守静以制动，而识其几，乃以静制动，不患无 术矣可知史上“以静制动”的思想，在东坡以前不独有偶，且曾为政治上，君 王驾驭下属的权谋办法，施展于治国上，尚有功不可没的影响力东坡对“静” 亦非常重视，除了上述Z外，在其解释《易》＜既济卦.六二爻辞〉：“妇丧其 菇，勿逐，七日得与＜象辞〉：“七日得，以中道也是以苏轼将《易》 中的“无思无为，寂然不动，感而遂通天下Z故”,与孔子论《诗》中所谓的“思 无邪”，二者合为一來看其中“寂然不动，感而遂通天下Z故”就是“以静制 动” O何以柔弱胜刚强？此“以柔克强”与《苏氏易传》中的“思无邪”有何关 系？除了上述，可看出“思无邪”于待人接物上主“静”夕卜，在《苏氏易传》中 亦强调“阴柔”、“柔弱” Z要，此一说偏向老庄的柔弱胜刚强其《苏氏易传》 云：以静制动无不胜能够消除种种怨气和怒气的，在于培育了宽容之心，在于 胸怀的宽广当然了，面对挑战与打击，以静制动也许是更好的技法看看周代 周宣工公鸡的故事，便可明白与之相关的道理。

话说周宣工喜欢公鸡，他的门下 有位专门驯鸡的纪浪子一天，有人从外地送来一只很强壮的斗鸡给国王，周宣 王很高兴地将它交给了纪浪子过了儿天，周宣王便问道：“儿天前交给你的斗 鸡，你将它训练得怎样了？可以上场比斗了吗？”纪浪子说：“还不可以，因为 这只鸡血气方刚，斗志高昂还不宜上场再过儿天，急性的周宣王又问同 样的问题纪浪子回答说：“述不能上场因为这只鸡看到其它鸡的影子，就会 冲动，所以还不能上场”又过了儿天，周宣王还以同样的口吻问纪浪子可 以了！”纪浪子掩饰不住喜悦的心情说道，“因为我已把它驯养得心无傍物当 它看到其它斗鸡，听到它们的声音时，一动也不动，它的心己不受外物影响，就 像木鸡一样，现在可以上场了”！于是，周宣王向它其竞技者宣战他推出那只 经纪浪子训练过的公鸡去参加战斗只见它一上场就稳稳站立，毫无摆动，即使 其它斗鸡在它身边百般挑逗，它仍然无动于衷它以包容万物的眼神注视对方； 对方被吓得自然后退，没有一只鸡敢向它挑战黄金脑智囊群认为，智者总是 以宽容的心去对待毎个人毎件事他们绝不会动不动就心浮气躁，以为别人都在 与我们作对例如，当别人对智者的言行或建议提岀界议时，他们不会轻易动怒, 而是心平气和地聆听，有时则“大智若。