考研试卷题库-霹雳布袋戏人物名号浅析.doc

霹雳系列布袋戏人物名号分析简介:闽南有独特的布袋戏文化，却因为种种限制而不能推广开来；而处在台湾的霹雳 国际多媒体却以一系列“霹雳布袋戏”在中国大陆吸引了非常之多的观众群，为布袋戏在年 轻观众中的推广做出了不可磨灭的贡献虽然霹雳系列布袋戏主要是在台湾播出，但是作为 布袋戏发源地的闽南，毗邻台湾，霹雳布袋戏在闽南地区同样拥有非常庞大的观众群比较 遗憾的是大陆正式引进的霹雳布袋戏只有《霹雳狂刀》一部，霹雳国际多媒体但就是靠着这 部戏吸引了众多的大陆观众开始关注露雳系列布袋戏，包括笔者下而笔者将通过霹雳系列 布袋戏的人物名号解析来为读者展现霹雳布袋戏不同于传统布袋戏的独特魅力和其深厚的 文化底蕴关键词：布袋戏 人物名号霹雳系列布袋戏乃因每出剧名皆有“霹雳”二字得称，以1984年《霹雳城》为最初创 始，然现为大家所熟悉认知的霹雳布袋戏，是指19駅年《露雳金光》以后，以素还真一角 作为主线衍生发展的天下武林故事霹雳系列由“十车书”黃强华职司编剧、“八音才子” 黃文择统筹口白，从《霹雳金光》、《霹雳眼》、《霹雳至尊》一路铺陈而下，至2004年《霹 雳皇朝之龙城圣彫》计已播出一千余集，为台湾霹雳国际多媒体的主干布袋戏。

下面笔者就按照霹雳国际多媒体的官方网站IT前所整理出來的574笔人物资料作为样 品，并通过对其中较俱特色的样品的分析，让读者大致了解露雳布袋戏人物名号的特色一、对人物名字所包含的字数的分析因为儿乎每个人物除了人名外基本都还有一个号，例如霹雳系列最出名的主人公“清香 白莲”索还真；而有的人物却是没有号的，例如“凯”这个人物只有一个简单的人名，所以 名号一起统计的话非常不便，因此这里只能通过人物基本资料来对人物名字的字数做一个基 本统计：图表1人名字数12345数量2943121579占总数的百 分比0.3%16.4%54.4%27.4%1.6%由统计表可以看出，在574笔人物资料中，3个字的人名最多，占了 54.4%,其次是4 个字的人名，占了 24.4%,最少的则是一个字的人名，只有2个，占0.3%o现今社会上亦 是三字人名居多，编剧起名的原则应该有受到这个原因的影响其次由于霹雳布袋戏本身具 有武侠剧的特点，编剧为了突出人物个性也多用了一些四字的人名，可以加深观众的印象（很 多武侠小说的传奇人物都是四字人名的，例如“东方不败”、“西门吹雪”、“独孤求败”等等）二、对人名分类分析574个人名按语言应用特色大致可以分为七类：一是无特殊意义的人名，例如“叶小钗”; 二是体现宗派特色（大致有佛、道、儒三大宗派），例如“神渊佛者”明白地体现该人物是 佛门人物；三是体现人物性格，例如“段忍”；是体现人物种族（霹雳布袋戏的世界大致 分为人族和魔族，此外还有虫族和兽族等小种族），例如“天魔”是魔族的一任统治者，而 “螭蟾王”则是虫族的人物；五是体现人物武功属性（姑且这么说，可能有些牵强），例如 “发剑无痕”是一•名用头发杀人的杀手，而“箭翊”这个人物则是一名用弓箭的高手；六是 体现人物地位（也有些牵强），例如“冥界裁判官”、“百朝臣”、“法朝官”等等；七是体现 人物形象，如“病剑叟”。

图表2类型数量所占百分比无特殊意义人名34760. 5%体现宗派特色7012. 2%体现人物性格335. 7%体现人物种族5810. 1%体现人物武功属性234. 0%体现人物地位193. 3%体现人物形象345. 9%由图表2我们可以看到，除了无特殊意义的一般人名外，其他各种类型的人名所占比 重相差不是特别悬殊；而只我们可以看到，在霹雳布袋戏的世界里，较为注重的是宗派和种 族观念若有看过霹雳系列布袋戏，大体都应该知道里面的许多戏剧冲突都是围绕宗派或种 族进行的雷雳文化的精粹，我觉得应该就在于对佛、道、儒思想的诠释上；而一些佛、道、 儒的思想都有在人物的名字上体现出来例如“佛剑分说”，是一名杀生斩业的武僧，他的 名字体现了佛门消除世上罪业的思想，“分说”二字，体现了 “佛”与“剑”可以共存，又 蕴涵了佛门“大我”、“小我”的思想（可能解释得不好）此外体现人物形象的人名亦可称 为经典，例如病剑叟”，光看这个名字就能想象岀人物形象了，即是一名拿着杖剑的老头三、对人物名号的传统元素和外来元素及其文化内涵的分析本文既然是要分析人物名号，当然就不能只分析人名，下面就以个别经典的人名辅以 称号分析，向读者展示独特的霹雳文化。

1.传统元素传统元素是很多的，经典也有很多，不能一一例举，下面我就为读者分析一个上面提过 的人物一一“病剑叟”病剑叟号称“八风吹不动”，读者是否知道“八风”何来，代表何意呢？宋朝苏东坡居士做了一首诗偈，叫书童乘船从江北瓜州送到江南，呈给金山寺的佛印 禅师指正，偈云：「稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲』禅师看后，即批「放屁」二字，嘱书童携回东坡一见大怒，立即过江责问佛印禅师，禅师对他说：「从诗偈中看，你修养很高， 既已八风吹不动，怎又一屁打过江？」东坡一听，默然无语，自叹修养不及禅师那么八风，是指哪八风呢？“八风‘就是毁、誉、称、讥、利、衰、苦、乐、八种境界一称：各种称赞，各种说好，人前人后为你宣扬，随时随地对你拥护，给你赞美，给 你欢喜二讥：冷嘲热讽，厌恶讥嫌，专说无中生有的行为，随便议论你的长短，给你生气， 给你烦恼三毁：言蜚语，毁谤中伤，使你信用蒙受损失，把你的为人说得一文不值，给你打击, 给你阻难四誉：说你功德，扬你贡献，赞你是菩萨再来，称你是圣贤再世，给你捧场，给你 得意五利：金钱物质，各项利益，有的当供养送來，有的作礼品赠到，给你受利，给你 利益六衰：减损所有，破坏所得，将成的事业忽然垮台，已有的资用忽然失去，给你贫 困，给你衰微。

七苦：身遭侵害,心遭恼乱，恶的因缘困扰生活，恶的境界折磨身心，给你艰难，给你逼迫八乐：随心所欲,顺适安乐，物资上的享受，感情上的满足，给你欢欣，给你快乐其实，霹雳布袋戏在融入那些现代化的光影效果时，并未抛弃布袋戏的传统底蕴2.外来元素在浓厚的传统底蕴之上，霹雳布袋戏用来吸引观众的还有一些新兴的外来元素，这些 在人名上也有体现例如“阴阳师”这个人物名字，即受到了日本文化的影响不知读者是 否听说过“安倍晴明”这个人名？安倍晴明是日本著名奇幻小说大师梦枕荻所著的《阴阳师》 系列小说的主角，据载，是活跃于日本平安时代中期的阴阳师平安时代是一个高层外表文 治、和平，而内部却充满了肮脏的贵族权力斗争的时代由于当时公家统治的无能，造成了 底层人民生活的痛苦在这种的恶劣的情况下，底层的人民产生了 “我为什么而活着”的疑 问而高层的有能者和权力失败者也有着“政局江河日下，如何才能挽救？ ”的疑问于是, 在这种情况下，各类负面的情绪充斥了一个时代，与之具来的便是怨灵的出现，而同这些危 害人类的怨灵对抗就是阴阳师们的工作再加上当时口本京都遭遇了前所未有的天灾人禍: 大地震、大火、洪灾等情形不断涌现，因此人心惶惶，鬼神之乱甚嚣尘上，不仅上位者信之 凿凿，连百姓间也流行起来。

贵族们对方位、F1期的吉凶之说深信不移，每逢出门均要挑日 子挑方位，一有疾病灾祸就托言鬼物生灵作祟或碰上百鬼夜行等不洁之物因此，当时的贵 族熟知阴阳道的各种禁忌，严格遵守其礼仪及法令，就连起床、洗漱、吃饭等日常生活琐事 都有相应的禁忌而朝廷行事的吉凶也要依照这一原则所以说当时的阴阳道不但在国家拥 有专属的部门一一阴阳寮（阴阳寮是中务省管辖下的六寮之一，负责观测天文、气象以及占 卜、制定历法等，除官员外，还有阴阳师、阴阳博士、阴阳生、历博士、历生、天文博士、 天文生、漏刻博士、守辰丁等职员），同时也影响着国家政策的实施，这一时期的阴阳道不 再是一种单纯的以禁忌和咒术为主的信仰，而是具有一定的政治意义了阴阳师因此作为平 安时代的“国家公务员”而活跃与政治舞台上更有意思的是，因为阴阳道被天皇家独占， 在公家中还发展起了“民间阴阳道”当然这些都是题外话，暂且不表，我们切入正题布袋戏里的“阴阳师”这个角色亦充满日式风格，一开始便是和服出场，风格儒雅， 受到许多年轻人的喜爱这是编剧为迎合年轻人口味编造的人物，说明了日本文化对台湾的 影响及“哈日”现象的广泛化此外还有“血堡教父”查理王，身份是吸血鬼，来源便是欧洲民间传说吧；另外还有 “邱霍蛉叶”这个名字很奇怪的所谓的“叶口月人”，来自太空，即是取材于外星人的传说。

布袋戏里的外来元素越來越多，体现了传统文化的发展潮流，即趋近现代化总结起来，这样i篇文章似乎有些辞不达义，颇有“挂羊头卖狗肉”之感，题为“人 物名号”分析，真正讲比较多的也似乎只有人物名字而己；不过读者读过这篇文章后，应该 会对露雳布袋戏产生兴趣的人物名号只是霹雳布袋戏文化内涵的一部分，真正深厚的底蕴 尚待真正的专家来发掘，鄙人才疏学浅，惟恐贻笑大方。