第005卷卷五古灵四先生学案(全氏补本).doc

第 005 卷 卷五古灵四先生学案(全氏补本).txt 台湾一日不收复，我一日不过 4 级！如果太阳不出来了，我就不去上班了；如果出来了，我就继续睡觉！第 005 卷 卷五　古靈四先生學案（全氏補本）古靈四先生學案（全祖望補本）古靈四先生學案表陳襄　　　　　孫覺（別見《安定學案》 ）（安定同調）　吳道張公諤章衡傅楫　　　　　　　（從子）希龍陳貽範管師復管師常　　　　　　　林石　　　沈躬行（別見《周許諸儒學案》 ）陳砥呂逢時　　　　　　　錢景臻黃穎　　　　　　　（子）公坦劉淮夫鄭穆陳烈周希孟　　　　　　　劉康夫潘鯁曾伉劉彝（別見《安定學案》 ）（並古靈講友 ）章望之吳師仁（並見《士劉諸儒學案》 ）司馬光（別為《涑水學案》 ）張載（別為《橫渠學案》 ）（並古靈同調 ）劉夔曹穎叔蔡襄（並公闢學侶 ）古靈四先生學案序錄祖望謹案：安定、泰山並起之時，閩中四先生亦講學海上，其所得雖未能底于粹深，然而略見大體矣，是固安定、泰山之流亞也宋人溯導源之功，獨不及四先生，似有闕焉或曰：「陳烈亦嘗師安定 」未知所據述《古靈四先生學案》 （梓材案：《古靈學案》 ，謝山所特立謂之「述」者，謙辭也黃氏補本仍屬之洲，非是。

又案：其表以古靈為安定門人，亦無據 ）◆安定同調　　　忠文陳古靈先生襄陳襄，字述古，侯官人也學者稱為古靈先生是時，學者方溺于雕篆之文，相高以詞華，所謂知天盡性之說，皆指以為迂闊，而士亦莫之講也先生獨有志于傳道，與其同里陳烈、鄭穆、周希孟者為友，氣古行高，以天下之重為己任聞者始皆笑之，先生不為動，躬行益篤，學者亦稍稍化之，多從之遊，而閩海間遂有「四先生」之目雖有誕突恣傲不可率者，不敢失禮于其門已而四先生之名聞于天下，有從遠方來受學者以進士為浦城簿，縣闕令，先生行令事，斷獄明決，人莫能干以私首興學宮，為諸生講學，從之者五百餘人，而章衡卒為名臣部使者安積至其縣，先生以十事陳之，安是之，皆為施行以遷為仙居令，仙居山縣，莫知學，先生之興學宮、課諸生如浦城有問難者，得乘先生聽訟之暇，入問于庭偶出行部，遇山谷中有小學，輒下車為童子輩講經從學者漸多，而管師復兄弟卒為名儒遷著作佐郎、知河陽縣，仙居之民攀車遮道，幾不得出境時富鄭公帥河陽，一見，厚禮之先生之興學宮、課諸生如仙居或謗之富公曰：「是賺子弟輩束脩耳！」富公以告，先生曰：「自反而縮，何嫌人言！」或勸先生罷講，答曰：「以纔人，使諸生遂不得聞道，吾恥之。

」講益力富公久而益奇之，入相，薦為太常博士，召試祕閣校理，尋判祠部譯經僧法護遺奏，乞度十僧，趙亦請列子廟中三年度一道士，先生堅執不行，且請禁宮闈要近之妄有陳乞者坐是解祠部，編昭文館書籍已而以祠部員外郎知常州，復興學宮、課諸生如河陽時承安定先生湖學之后，東南講席稍衰，先生復振之，以顧臨司之，每晨親往，與諸生講經義，旁決吏事，于是毗陵之盛，擬于湖學常州運渠橫遏震澤，積水不得北入于江，為吳下民田之害先生以渠之丈尺，對民田之步畝，分授以浚，深廣有制，不月而成，遂削望亭古堰，而震澤積水乃克北流，田患以除遷司封員外郎，為開封府推官將行，得公帑雜收無名錢數百萬，因以償積年官逋之未清者入為三司判官，使遼尋修起居注，知諫院，管句國子監等先生薦可為太學師長者四人，小程子其一也尋罷　諫院，兼侍御史知雜事故事，左右史以次知制誥，而臺雜乃遷三司副使于是有旨侯知制誥闕，召試，先生辭曰：「陛下以義使臣，敢不惟命是聽，豈敢計較資地，以為輕重況知雜之任，上裨朝政，下肅臺綱，豈顧寵祿之居後哉若有顧避之心，身且不正，焉能正人 」乃許追寢前命于是王荊公執政，行新法，先生力言青苗不便，五奏皆不報其進第四狀曰：「臣觀制置奏請，莫非引經以為言，而其實貸民以取利，是特為管仲、商君之術。

臣願陛下為堯、舜之君，以仁義治天下，不願陛下為霸主也陛下富有中國，廣輪萬里，內無強臣敵國之患，外無西戎、北狄之難四海九州之賦，供用不為不足不于此時與廟堂之臣坐而論道，以行王政，而反屑屑為均輸、舉貸之事，臣竊惜之！」其第五狀曰：「誤陛下者，王安石也誤安石者，呂惠卿也安石持強辯以熒惑于前，惠卿畫詭謀以陰助于後，故雖陛下之至聖，不能無惑近者中丞呂公著而下，皆以不職乞從責降，臣獨區區未敢請者，尚冀犬馬之誠，一悟聖意，許以青苗之法下百官集議如臣等言非，甘從遠竄；如是，則安石、惠卿乞行貶斥，以謝天下 」又言：「劉述、劉琦、錢顗等皆以言事責降，范純仁以此待罪朝廷上下之情，乖戾若此，臣甚憂之乞免其罪，以大有容之德又乞召還范純仁，以厭人望 」又言：「中丞呂公著以造膝之言落職補郡，安石增改誥詞，暴揚其語，欲以中傷，尤失事體右正言李常待罪，兩月不報，必非陛下之意 」又言：「韓絳以制置三司條例司而為參政，是以利進，自古進用大臣所未有 」又言李南公、李定不可用，王子韶為小人于是神宗有詔，召先生試知制誥，而所奏皆留中不下先生辭曰：「臣所言不能開悟聖心，方且待不職之罪，未知譴所，召試非臣所敢當荊公方遣人趣先生承命，見奏大恨，議出為陜西轉運使。

上曰：「陳襄經術，宜在講筵 」乃復令修居注，直舍人院，兼天章閣侍講，先生固辭神宗賜手詔曰：「卿以言事未遂，不受知制誥之命，且求外補朕慕卿經術，深惜遠去，特還舊職，庶幾左右經席，漸摩道義來奏尚欲固辭，豈未悉朕意與﹖還卿來章，當亟就職 」先生不敢復辭次年，卒用為知制誥荊公終欲出之，上不許，詔直學士院荊公惡之不已，以草河北詔言「水不潤下」 ，中書改之；又赦文有「奉祠紫宮」之語，為犯俗先生乞出，遂知陳州未，移杭州先生以杭之學校不興，復修築聚講如常州，且修六井水利已而復知陳州，其講學如杭州熙寧八年，召還，知銀臺，遷樞密直學士，判太常次年，兼侍講　又次年，命為郊祀禮儀使，詳定郊廟禮樂元豐二年，判尚書都省神宗且有意大用之，而先生病矣次年，卒妻子問遺言，索筆書「先聖先師」四字贈給事中其後累贈少師，諡忠文所著書有《易義》 、 《中庸義》 、 《古靈集》二十五卷 （雲濠案：先生所著書尚有《州縣提綱》 其《古靈集》二十五卷，為先生子紹夫所編 《居易錄》稱為二十卷，蓋未見完帙也 ）先生一言一行，皆以古人為法，喜怒不形于色荊公之退也，先生在講筵，薦司馬溫公以下三十三人，神宗善之而不能盡用也元祐名臣，皆在其中南渡後，高宗　得其稿，詔示天下，以為薦士者法。

祖望謹案：宋仁之世，安定先生起于南，泰山先生起于北，天下之士從者如雲，而正學自此造端矣閩海古靈先生于安定蓋稍後，其孜孜講道，則與之相埒安定之門，先後至一千七百餘弟子，泰山弗逮也，而古靈亦過千人安定之門如孫莘老、管臥雲輩，皆兼師古靈者也于時濂溪已起于南，涑水、橫渠、康節、明道兄弟亦起于北，直登聖人之堂古靈所得雖遜之，然其倡道之功，則固安定、泰山之亞，較之程、張，為前茅焉故特為立一《學案》 ，而以鄭氏、陳氏、周氏三子並見于後古靈先生文集隱居求志，古人尚之然有聖人之隱，有賢人之隱，有介夫之隱聖人之隱，樂天以俟命，時未可而潛，時可而躍者，蜿蜿蜒蜒，莫知其神，舜、伊尹是也賢人之隱，養氣以畜德，庸言庸行，居貧賤而樂，顏、曾是也介夫之隱，但潔身而不累乎世，足以自牧而不足與憂天下，長沮、桀溺是也，是則君子不為也 （《與章表民》 ）後進士來茲者，亦早夜不已，有所勉然進而是，退而疑，故吾日為之憂，恐不能有遠到者 （《與陳砥》 ）好善之人，惟恐有所不聞好為善之人，惟恐有聞 （《答黃殿丞》 ）不離經而用權，不先利而後義視非正色，謂之不明聽非正言，謂之不聰故君子不以耳目近小人，不以小人亂視聽也 （以上《與安度支》 。

）聖人之經，待人而傳當明大義，折諸家異同之說，以示後學，不宜有讓 （《答許太博》 ）僕他無一二至于古人，至于好人之善，樂聞己之過，則似有之 （《答周有終》 ）君子患己不立，不患不能文德至，斯言至矣 （《與元屯田》 ）常患近世之士，溺于章句之學，而不知先王禮義之大上自王公，下逮士人，其取人也，莫不以善詞章者為能，守經行者為迂闊天下之士習，固已塗瞶其耳目，而莫之能正矣某自蒞事以來，以興學養士為先務，以明經篤行為首選，將以待夫有志之士彼四方之學者輕千里而外，其亦有望于茲德薄任重，不足以獨當其責，思得先生共教以德行道藝之事《與顧臨》 ）凡人生而與萬物俱生，長而與萬物俱化，終身與萬物浮沈，以是而求至于聖人，難哉！孔子語顏淵曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」 ，然後「天下歸仁」 今有裸衣而倒行者，目之者曰：「此狂惑喪心之人！」至于學者喪其本心，不惟不自知，亦無目而指之者，豈不宜大自驚懼，持循而修省哉﹖（以上《答徐洪》 ）去聖日遠， 、周、楊、墨之說衣被天下，故後之習孔子者多聞見則易，慎擇之則難自韓退之來，二百年有餘矣季甫比日于吾儒為有功，足下慎折衷之 （《答周公闢》 ）君子之所貴乎身者，道焉而已。

不苟利，不苟進，不苟得，惟義而止 （《答元屯田》 行與止係乎天，進與退存乎己 （《與富相公》 ）古人事死如生，葬則欲其返，虞則欲其安， 『祔則欲其存而不忘，哭之有倚廬，事之有祖廟廬于墓，非古也 （《答劉太博》 ）古之聖賢存其心，視天下之民如其子一夫不獲，則不能安乎其身，曰：「天假手于我以養之，吾何忍弗顧也！」故禹、稷三過其門而不入，伊尹五就桀，太公七十歸周，孔子皇皇諸侯之國彼豈不知養心治氣安佚之樂，一畝之宅可以終身訢然而忘天下哉﹖今之仕者，與之祿則受之，至于民有死亡危苦則聽之，又惡知畏天命而愍人窮也﹖比見欽之于河陽，其議論誠佳矣，然而未知其仁今將有民社以為政，吾于是觀焉欽之勉之！（《與傅察推序》 ）行身乎大方之塗，養心于至義之源，游泳乎《詩》 、 《書》之和，沈潛乎《易》 、 《春秋》之微，博之以文藝，約之以禮法，而歸之于誠，亦庶乎其至也！（《送管師常序》 ）好學以盡心，誠心以盡物，推物以盡理，明理以盡性，和性以盡神 （《送章衡序》 ）祖望謹案：古靈崛起南嶠，昌明正學雖其立言尚有未盡融洽者，如此五語是也，然其大意已通關、洛之津，較之石徂徠輩，則入細矣無近名，無躐學，無急于奔競 （《送章衡序》 。

）君子之道，正以持之，通以行之正者道之經，通者道之權，二者相用而成孰為正﹖曰：中庸是也孰為通﹖曰：隨時之義是也仁以居之，義以由之，正在其中矣；；智以遷之，禮以和之，通在其中矣君子知是四者，所以藏身也庸言之信，庸行之謹，雞鳴而起，孳孳守之而弗失，其善持之也，是謂之正萬物相感而情偽生，萬物相交而利害生，故其道有否泰，時有險易，而濟之以屈伸語默之變，是謂之通 （《何秉字序》 ）誠至于高明博厚而不息也，然後能定明至于廣大精微而不惑也，然後能應　　聰明不足以自任，權勢不足以自私 （以上《上殿劄子》 ）聖人先得乎誠，誠則明矣賢人，思誠者也，因明而後誠存其所謂正而公者，去其所謂邪而私者，此之謂擇善；戒慎于不睹不聞之際，此之謂慎獨而固執之，此之謂明則誠矣《誠明說》 ）予愍汝邑民不識為學，父子兄弟不相孝友，鄉黨鄰里不相存恤，其心惟汲汲爭財競利為事，以至身冒刑憲，鞭箠流血而不知止奈奉天子教條，不可私恕，每刑一人，若傷膚髮而汝輩不知予心，乃相煽熾，搆訟成獄，自以為能，使予日不得食，夜不得寢，是誠何心！然非汝百姓之樂于此也，蓋不知讀書之故也十室之邑，必有忠信汝父老歸告子弟，令來學，予將擇明師而教諭之 （《仙居勸學文》 。

）為吾民者，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，夫婦有恩，男女有別，子弟有學，鄉里有禮，貧窮患難，親戚相救，婚姻死喪，鄰保相助，無惰農桑，無作盜賊，無學賭博，無好爭訟，無以惡淩善，無以富吞貧，行者讓路，耕者讓畔，頒白者不負戴于道路，則為禮義之俗矣 （《仙居勸俗文》 ）學校之設，非以教人為詞章取利祿而已，當致學者首明《周官》三物之要，使有以自得于心。