04.专题三 二三十年代的散文 - 鲁迅的杂文、散文和散文诗.ppt

1、鲁迅的散文 和杂文,集26年写的10篇散文。作者对青少年时代生活和求学经历的回忆，目的在于“从纷扰中寻出一点闲静来”，表现的心态宁静、祥和，自然、亲切，一种美好温馨的回忆。 他写忆旧的散文，并非为“忆旧而忆旧”的。,一、精神的桃花源朝花夕拾,狗猫鼠,“从去年起，仿佛听得有人说我是仇猫的。那根据自然是在我的那一篇兔和猫；这是自画招供，当然无话可说，但倒也毫不介意。一到今年，我可很有点担心了。我是常不免于弄弄笔墨的，写了下来，印了出去，对于有些人似乎总是搔着痒处的时候少，碰着痛处的时候多。万一 不谨，甚而至于得罪了名人或名教授，或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流，可就危险已极。”,“为什么呢？因为这些大角色是“不好惹”的。怎地“不好惹”呢？就是怕要浑身发热之后，做一封信登在报纸上，广告道：“看哪！狗不是仇猫的么？鲁迅先生却自己承认是仇猫的，而他还说要打落水狗！”这“逻辑”的奥义，即在用我的话，来证明我倒是狗，于是而凡有言说，全都根本推翻，即使我说二二得四，三三见九，也没有一字不错。这些既然都错，则绅士口头的二二得七，三三见千等等，自然就不错了。”,现在说起我仇猫的原因来，自

2、己觉得是理由充足，而且光明正大的。 一、它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀鼠，总不肯一口咬死，定要尽情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厌了，这才吃下去，颇与人们的幸灾乐祸，慢慢地折磨弱者的坏脾气相同。 二、它不是和狮虎同族的么？可是有这么一副媚态！,“仇猫”的话柄，也从此传扬开来。然而在现在，这些早已是过去的事了，我已经改变态度，对猫颇为客气，倘其万不得已，则赶走而已，决不打伤它们，更何况杀害。这是我近几年的进步。经验既多，一旦大悟，知道猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。,所以，目下的办法，是凡遇猫们捣乱，至于有人讨厌时，我便站出去，在门口大声叱曰：“嘘！滚！”小小平静，即回书房，这样，就长保着御侮保家的资格。其实这方法，中国的官兵就常在实做的，他们总不肯扫清土匪或扑灭敌人，因为这么一来，就要不被重视，甚至于因失其用处而被裁汰。我想，如果能将这方法推广应用，我大概也总可望成为所谓“指导青年”的“前辈”的罢，但现下也还未决心实践，正在研究而且推敲。,阿长

3、与山海经,阿长与山海经是鲁迅从“记忆”土壤中培育出的一朵鲜花。在这朵“朝华”上，沾满了作者感情的露水，晶莹鲜丽，素朴清新，特别动人。 作者怀着诚挚的感情，塑造出一个淳朴善良的农妇形象，抒发了自己对她深沉的怀念。,二十四孝图,儿童读不到他应该读的书，我们竟然熟视无睹；有人要剥夺孩子该有的乐趣，我们居然无动于衷，这难道不正说明我们的心灵已经麻木了，我们连“人”的基本感觉都已经十分淡薄了，还有比这更可怕的吗？鲁迅的二十四孝图令人战栗之处即在于此。,鲁迅回忆说，最初他接受了长辈的赠品，看到这书“下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了”。但“接着就是扫兴”，因为“人之初，性本善”，我本来就“愿意孝顺”父母，而起“以为无非是听话，从命，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了”；“自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍”，甚至觉得很可怕。, 最恶心的是“老莱娱亲”，一个白发老头子在那儿故作小儿状，“简直是装佯”，那“诈跌”更让我反感，仿佛无端地受了“侮辱”。,还有“郭巨埋儿”，那儿子“实在值得同情。他被抱在他母亲的胳膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟

4、窿，要将他埋掉了”，这真令人恐怖！,而且“我从此总怕听到我父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人”。 这样一本二十四孝图，其所宣扬的“孝道”，竟然把自然的本能的爱，变得那么复杂可怕，那么扭曲、恶心、残忍，完全违反了人的天性。,而在鲁迅的感觉中，这更是一种心灵的扭曲，是自我天性的残害，生命元气的扼杀，这构成了永远无法疗治的精神创伤，是心灵深处的无以摆脱的梦魇般的记忆，是他无论如何也不能原宥的，如有人试图将其重加于新的年青一代，那就更是他这样的立志“肩住黑暗的闸门，放他们（年青一代）到宽阔光明的地方去”的先行者所绝对不能容忍的。鲁迅的神圣愤怒正源于此。 钱理群“保存我们”是“第一义”的,鲁迅自己说：“在我的生活里，没有爱，也没有诗”。这便是鲁迅的人生与文学的基础。一个在自己的生活里感着没有爱也没有诗的人，社会与人生的种种现象，反映到他的眼光里，自然会现出黑暗，虚伪，腐败与恶毒。过去的生活经验，好像一把钢刀，把他的眼光，磨练得格外锐敏。他能看出旁人所看不到的，感到旁人所感不到的，表现出旁人所表现不出的。过去的历史，使他清楚地认识了现在的社会

5、与人生。现在社会上扮演的种种丑恶虚伪的把戏，都瞒不过他那双锐敏的眼睛。 刘大杰 鲁迅与写实主义 原载1936年12月1日的宇宙风第30期 后收入鲁迅纪念集,因为鲁迅是一个直视人生，背着因袭的重担，出现于人间的猛士，所以在他的作品里，找不到甜蜜柔媚的爱情，找不到堤畔墙边的香花，也找不到悦耳销魂的歌声。只有阴凉病态的心理，蔷薇上的刺，伪善者的灵魂，青年们的血。 刘大杰 （同上）,2、自我拯救的心灵炼狱野草 写于1924年9月15日1926年4月10日，23篇加一篇题辞（1927年后写成）。 野草是中国现代散文诗的经典之作。,“野草最深刻地表现着他在大革命过程中的悲观，绝望，矛盾，愤慨和苦痛的追求的心情。他的悲观是由于他所接触到的革命现实恰恰与所希望的相反，他的苦痛是由于在四面碰壁之下发现他的旧的思想武器之衰朽。整个中国正沸腾在大矛盾，大分裂中，鲁迅的苦痛是与整个时代相关连着的。”,“五四以后不久，新青年的团体解散了，有的高升，有的退隐，有的前进，我又经验了一回同一战阵中 的伙伴还是会这么变化，并且落得一个作家的头衔，依然在沙漠中走来走去，有了小感触，就写些短文，夸大点说，就是散文诗，以后印

6、成一本，谓之野草”（鲁迅：南腔北调集自选集自序,“这不是导向退缩的失败主义的心情，恰恰相反，倒是向前跨进更大一步的新生因素，虽然里面包含着悲观绝望的成分；鲁迅的伟大就在于他能够通过大悲观而走向真实的大希望，通过绝望而开始去学习别种方法的战斗” 胡绳鲁迅思想发展的道路 原载于1948年9月香港文艺出版社出版的鲁迅的道路,野草的内容比较复杂，贯串在不少篇什里的主要是理想与现实的冲突，也体现了存在于作者自己思想里的同样的冲突。他感到黑暗势力的浓重，着力描绘了它；同时又觉得战斗之不能松懈，坚持顽强不屈的精神。,这样的战士和过客在这点上表现得特别鲜明。“过客”经过长途跋涉，疲惫而又劳顿，然而生命的声音在叫唤他，他还是不停步地前进着。无论是世故的恳挚的劝告，还是天真的热情的安慰，都无法使他改变主意。他不清楚前面是什么所在，料不定能否走完，却还是谢却一切“好意”，拒绝一切“布施”，依旧昂着头，奋然向前走去。,这里虽然流露出孤军作战的寂寞之感，却充满着一个战士的自我策励的精神：毫不懈怠，永不退转。 过客用对话体，这样的战士里出现反复重叠的语句，以表示战士的坚韧和执着。,这样的战士 绝望的抗战 对所有物

7、的反叛和决绝 在无物之阵的战斗,要有这样的一种战士 他走进无物之阵，所遇见的都对他一式点头。他知道这点头就是敌人的武器，是杀人不见血的武器，许多战士都在此灭亡，正如炮弹一般，使猛士无所用其力。 但他举起了投枪。 他们都同声立了誓来讲说，他们的心都在胸膛的中央，和别的偏心的人类两样。他们都在胸前放着护心镜，就为自己也深信心在胸膛中央的事作证。 但他举起了投枪。,他微笑，偏侧一掷，却正中了他们的心窝。 一切都颓然倒地；然而只有一件外套，其中无物。无物之物已经脱走，得了胜利，因为他这时成了戕害慈善家等类的罪人。 但他举起了投枪。 他在无物之阵之中大踏步走，再见一式的点头，各种的旗帜，各样的外套。 他们举起了投枪。 他终于在无物之阵中老衰，寿终。他终于不是战士，但无物之物则是胜者。 在这样的境地里，谁也不闻战叫：太平。 太平。 但他举起了投枪！ 一九二五年十二月十四日,2）诗性与思辨的存在方式 朱自清在鲁迅先生的杂感一文中说到：这种诗的结晶在野草里“达到了那高峰”。野草被称为散文诗，是很恰当的。,题辞里说： “过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽

8、腐。我对于这朽腐有大欢喜，因此我借此知道它远非空虚。” 又说：“我自爱我的野草， 但我憎恶这以野草做装饰的地面。地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。”,又说： “我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。” 最后是：“去吧，野草，连着我的题辞！” 这写在1927年，正是大革命的年代。他彻底的否定，“过去的生命”，连自己的野草，连着这题辞也否定了，但是并不否定他自己，他“希望”地下的火速喷出，烧尽过去的一切；他“希望”的是中国的新生，在野草里比在狂人日记里更多的用了象征，用了重叠，来“凝结”，来强调他的声音，这是诗。,野草总的艺术特征是内敛的抒情的倾向，它所表露的是灵魂的“真”与“深”，是对于人自身存在的困境的自觉体验与突围，表现了人的生存矛盾与心理困惑：生与死，爱与恨、希望与绝望、存在与虚无的缠绕与挣扎。 野草也呈现出主题的丰富性和不确定性，是鲁迅情绪、情感、性格甚至整个内心世界各个侧面的反映，它是鲁迅从启蒙的文化批判者向启蒙后的战斗者转折过渡阶段的心灵史。,（三）杂文创作,1、概况 鲁迅的杂

9、文是中国社会的、时代的、历史的一面镜子，是民族宝贵的精神财富。鲁迅的杂文是中国社会思想和社会生活的艺术记录，是20、30年代中国的百科全书。,“急遽的剧烈的社会斗争，使作家不能从容的把他的思想和情感熔铸到创作里去，表现在具体的形象和典型里；同时，残酷的强暴的压力，又不容许作家采取通常的形式。作家的幽默才能，就帮助他用艺术的形式来表现他的政治立场，他的深刻的对于社会的观察，他的热烈的对于民众的同情。不但这样，这里反映着五四以来中国的思想斗争的历史”。 （瞿秋白：鲁迅杂感选集序言）,“杂文”这两个字，现在是成为一种短文的专名了，含义里面已经没有什么恶意，但在首先用这名辞的人，这原是一个 不好的名字，因为这个“杂”字，在中国的历史上是一向居于被蔑视的地位的，“杂户”、“杂流”、“杂家”、“杂种”、“杂技”、“杂学”都不是正牌子的东西。后来到得正人君子们手里，这更成了一个“恶谥”。对于鲁迅，早年北京的正人君子们曾送过“杂感家”的名称，因为那时他常写“随感录”。,后来上海的正人君子们一看这不对了，因为他所写的短文，实在不只限于随感，也有学术论文，也有文艺批评，也有抒情散文，也有散文诗“杂感”二字，不足以一网打尽，于是改用“杂文”两字，从此有“文”皆“杂”，都成为“鸡零狗碎的非真正的文艺作品”，一无足取了。 徐懋庸鲁迅的杂文 原载于1937年6月上海生活书店发行、夏征农编的鲁迅研究 六十年来鲁迅研究论文选,鲁迅杂文文笔的特色： 第一是理论的形象化。 鲁迅的文章里面，是很少抽象的议论的，他利用丰富的生活经验，渊博的学艺知识，批评人事，能够替任何道理举出实际的例证，以小喻大，因著显微，又举得非常自然活泼，,第二是语汇的丰富和适当。 鲁迅曾从章太炎学过小学，又多读古书，所以对于中国文字的理解很是正确，语汇又记得极多，所以使用起来能够多变而适宜。用成语古典能化腐朽为新奇。,第三是造句的灵活。 这是古文的影响和外国文的影响融合的结果。用文言句而使人不觉其陈腐，用欧化句而使人不觉

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