【最新word论文】试析《世说新语》的审丑意蕴【语言文学专业论文】
3页1、1试析世说新语的审丑意蕴论文关键词:世说新语审丑主体意识人性意识论文摘要:在高扬魏晋风流之美的同时, 世说新语表现出浓郁的“审丑”意蕴:展示了丰富多样的丑的类型,揭示了美丑相互依存和转化的规律;通过展示人们物欲追求的种种“丑态” ,表现了古代人性意识发展的时代转折;通过描写各种“丑言丑行” ,表现了魏晋士人尚真、尚我的主体意识。世说新语(以下简称世说)记录了魏晋名士的逸闻轶事和玄言佳话,表现了中国古代文人人格审美的一个重要范畴魏晋风流。但世说的审美并不仅仅表现为审“美” ,在高扬人格风流之美的同时, 世说还表现出浓郁的“审丑”意味。一、以丑审美:审美意识的深化“审丑”是近代西方美学的重要范畴,是美学的现代擅变。在中国, “从远古青面撩牙的陪葬品和夏商婴臀 吃人的青铜器,到晋代艺术家所津津乐道的舍身饲虎 、 刻肉食鹰的恐怖悲剧故事,中国古代延续着一种以丑为美的美学意识。 ”如果说古代青铜器、佛教故事和造像的审丑是对现实和人生的超越, 世说的审丑则完全指向了现实人生,在时代生活中发现了丰富多样的丑的类型:一是形式丑。 “潘岳妙有姿容,好神情。少时挟弹出洛阳道,妇人遇者,莫不连手共萦之。左太
2、冲绝丑,亦复效岳游遨,于是群抠齐共乱唾之,委顿而返。”(容止)与潘岳的貌美风流相比,左冲外貌丑,东施效肇的行为更丑,与我们印象中“振衣千初岗,灌足万里流, (左思诗)的高洁诗人形象实在相去太远。二是外在丑,内在美。许允婚礼上见妻子貌丑,竟不人洞房,后经人劝告,“许便回人内,既见妇,即欲出。妇料其此出无复人理,便捉据停之。许因谓曰:妇有四德,卿有其几?妇日:新妇所乏唯容尔。然士有百行,君有几?许云:皆备。 妇曰:夫百行以德为首。君好色不好德,何谓皆备?允有惭色,遂相敬重。 ”(贤媛)许允妻子貌丑,却表现出高尚的品德与敏捷的才思,这种对比,反而更凸现出其人格美,更加光彩夺目。三是外在丑,内在恶,外在的丑是其内在恶的反映。 “石崇每要客燕集,常令美人行酒;客饮酒不尽者,使黄门交斩美人。王垂相与大将军尝共诣崇。相素不善饮,辄自勉强,至于沈醉。每至大将军,固不饮以观其变,已斩三人,颜色如故,尚不肯饮。垂相让之,大将军曰:自杀伊家人,何预卿事!” (汰侈)石崇与王敦的行为极丑,这种丑的内容是其为人的残忍与傲慢,是内在的恶。四是外在美,内在丑。 贤媛篇记:络秀出身寒门,貌美非常,又有持家才能,后被士
3、族公子周浚看中,要娶她为妾,络秀父兄不愿意,但她自己却不惜违背父兄,不惜牺牲自己, “络秀曰:门户珍瘁,何惜一女?若联姻贵族,将来或大益。 父兄从之。遂生伯仁兄弟。络秀语伯仁等:我所以屈节为汝家作妾,门户计耳!汝若不与吾家作亲亲者,吾亦不惜余年!伯仁等悉从命。由此李氏在世,得方幅齿遇。 ”络秀可谓有外在美,但为了使自家寒门能高攀贵族,不惜以身为妾,不惜以死威胁自己的儿子,其行为又表现出封建伦理观念扭曲人格的“丑” 。世说还注意到了美与丑相互依存和转化的现象和规律。 巧艺篇载:2“顾长康画裴叔则,颊上益三毛。人问其故,顾曰:裴楷俊朗有识具,正此是其识具。看画者寻之,定觉益三毛如有神明,殊胜未安时。 ”凭空在人的脸上添了三根毛,是丑化,然而因此而使画像更加具有神采,更能表现人物的内在精神,自然的丑就转化为艺术的美。西方艺术家直到 18 世纪的罗丹才发现:“一位伟大的艺术家或作家,取得这个丑或那个丑 ,能当时使它变形只要用魔杖接触一下, 丑就变成美了。相比之下, 世说审丑的自觉要早得多。这种以“审丑”对于审美的补充和超越,体现了那个时代审美意识的深化。二、以丑见欲:人性意识的表现在中国古代人
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