华师《中国古代文论》离线作业
4页1、华师中国古代文论离线作业1 先秦文论的主要成就有哪些?答;先秦儒家和道家在文学理论方面都进行了积极探索,提出了一些重要的概念,两千多年来,一直影响着我国的文学创作实践,奠定了中国文学理论的基础,确立了中国古代文论的品性。其主要成就表现在:第一,主张文学表现真情,反对虚情假意;第二,重视艺术修养和语言表现技巧;第三,在内容和形式上,孔子提出了“文” 、“质”互依的理论;第四,注重“言意”关系;第五,庄周提出的“天籁说” ,不仅规定了我国抒情文学和音乐的最高境界,也反映出对诗歌形式的最关键因素节奏的深刻认识。另外,道家的“齐( 斋)以静心”、“乃凝于神” 、“以天合天”、“指与物化” 等思想,对后人研究酝酿、构思、形成最佳的文学创作状态等有很大的影响。2 请谈谈司马迁的“发愤著书”说。答;司马迁在报任安书中提出了“发愤著书说” 。 “发愤著书说”是司马迁文学思想的核心 同时 也是司马迁文学思想特色之所在。所谓“愤”是指作家意有所郁结 心理上受压迫而不得伸展 怨愤郁结 借著书立说发挥疏通 这样才能恢复心理平衡。 “愤”强调了创作者在逆境中奋起而不消沉的品格 极富于批判精神和战斗精神。 一、
2、“发愤著书说”的内涵 发愤著书说主要包括两方面内容,即“著书泄愤”和“著书言道” 。 “泄愤”是著书的动力“ 言道”是著书的目的。在“发愤著书说”中 这两方面的内容 又是互相联系 密不可分的。 一方面“著书泄愤”是司马迁“发愤著书说”的重要组成部分。 “著书泄愤”强调文学创作的作用 主要是干预现实、批评现实 提出“愤”在情感方面的作用。 报任安书载 盖西伯拘而演周易 仲尼厄而作春秋 屈原放逐 乃赋离骚 不韦迁蜀 世传吕览 韩非囚国 说难 孤愤 。司马迁通过从古至今的例子论证了“此人皆意有所郁结 不得通其道 故述往事 思来者退论著书策以述其愤 思垂空文以自现”的观点 他更是提出“诗三百篇大抵圣贤发愤之所为作也”具有总结性的观点 另一方面“发愤著书”是关于“文”与“道”的关系。司马迁认为“发愤著书”的目的是言道 要言圣贤之道 这与我国古代重视“文”与“道”的关系是一脉相承的。 二、发愤著书说理论的历史传承和影响 孔子的论语阳货 中提到“诗可以兴可以观 可以群 可以怨。 ”“诗可以怨”是说人们可以借文艺来发泄胸中的牢骚,“发愤著书”与“诗可以怨”一脉相承 且发愤著书具有更进步的意义。 在后代
3、 韩愈在文上主张的“不平则鸣”就是“发愤著书”的继承和延伸。韩一方面主张“文以载道” 提出“学所以为道 文所以为理” 另一方面又提倡“穷苦之言” 认为“和平之言易好”自觉意识到“泄愤”和“言道”的统一性 这是对司马迁的“发愤著书说”是一个很好的发展。 宋代欧阳修的“穷而后工说”也是对司马迁的“发愤著书说”的一个继承和发展。三、发愤著书的意义和局限 “发愤著书说”不仅成为历代进步文人奋笔和黑暗现实斗争的理论依据 1 提高了“怨”的地位 同时也打破了儒家的中和观念。 2 扩大了批判现实的范围 比汉儒的“怨刺”说更为合理。 3 给现实主义批判精神这一理论以主体性的审美内涵。 “发愤著书”也有着它的局限性。如司马迁在总结“发愤著书”时文学与学术并没有分离 所以论述缺乏全面性 但这是瑕不掩瑜的,而且还上升为衡量文学作品思想性的一个客观标准。3 请谈谈诗大序的诗歌理论。答;诗大序把“抒情”说作为“言志”说的必要理论补充。所谓“志”,一般是指符合理性规范的思想志向,这是从政教伦理角度来要求思想的“同一”,重在表现人的社会共性;而所谓“情”,则多表现为抒发个性的要求,这是从表现人的特殊性着眼。在诗大序
4、中,“情”与“志”相统一,因为作者对“情”加以限制,明确要求诗歌必须“发乎情,止乎礼义”。作者一方面认为“发乎情,民之性也”,另一方面则认为“止乎礼义,先王之泽也。”所谓“在己为情,情动为志,情、志一也。”(左传正义昭公二十五年)。毛诗正义中对于这一段有比较全面的解释:“诗者,人志意之所适也。虽有所适,犹未发口,蕴藏在心,谓之为志。发见于言,乃名为诗。言作诗者,所以舒心志愤懑,而卒成于歌咏。故虞书谓之诗言志也。包管万虑,其名曰心;感物而动,乃呼为志。志之所适,外物感焉。”4 请谈谈儒道释文化对唐宋金元文论的影响。儒道释文化对唐宋金元时期文论的影响突出表现在意境说、载道论、妙悟说三大理论中。1、意境说。意境说的思想渊源可追溯至先秦时代的文化思想。先秦礼乐文化崇尚天人以和,孔儒文化追求中和之美,老庄道家文化追求人与自然的和谐统一,此外,佛教文化对心理空间及境界的开拓,都为意境说的产生奠定了厚重的文化哲学基础。王昌龄诗格中首次将“境”作为诗歌理论的重要概念并大量运用。他提出了“诗有三境”说:诗有三境:一曰物境,欲为山水诗,则张泉石云峰之境,极丽绝秀者,神之于心,处身于境,视境于心,莹然掌中,
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