了凡四训白话文
7页1、 命自我立 原名了凡四训引言佛学包括世间法和出世法,而以出世法为究竟。它为我们阐明了宇宙人生的真相、破除一切妄情偏执,迷信幻觉、而导归正信、正见、正行指明了一切众生在无始无终的生命之流 中生灭流转,一期生死只不过是其中一个短暂的片段。而所形成六道轮回中极其错综复杂、万有不齐、苦乐悬殊的景象,其间贯穿着一条因果规律的缘故。佛法揭示了命和相的原因及由来,却不教人去算命、看相、求签、问卜就因为舍本逐末是徒劳无益的。关于一个人的命相,算亦如此。不算亦如此。只有了然于因果对于命相之所以然,明了由于过去造作的因 而形成现在的果,那果就表现为现在的命相;而现在造作的 因又形成未来的果 。其中因因果果虽极其错综复杂,但正如种瓜得瓜,种豆得豆一般的准确。自因自果,自作自受,恰如其分,毫厘不爽。利人即是自利,害人适足自害。虽然一个因种了下去,到果的形成( 成熟),也同植物一样,必须经过一定的时间,而且要有适当的缘 去完成,但却是因不虚弃,果 无浪得,善恶到头总有报,只争来早与来迟这样才有益于实际啊!这样做,不仅是自利,而同时也是利人利国,共利群益之道啊!可是以上还只是佛教的世间法,佛法还有更究竟彻底的出世
2、间法,(超出而不是厌离)。它启示人们澄清妄念,明心见性,化除惑业,了脱生死,永绝虚妄流转,证得不生不灭,涅磐寂静的究竟解脱,而圆成佛道。这才是佛教的真正的目的和最终目的。诸位如愿探求修证这一博大精深的佛法,就请您进研三乘圣教和实践戒定慧三学 和四摄、六度 的广大微妙法门吧。第一篇 命运的创立我在童年时代就死了父亲,因此,我的母亲叫我放弃求取功名的学业,去学习医学,学成后可以维持生活,还可以济世利人。母亲还说: 能学成一种技术,就能在社会上得到一定的地位。这是你父亲生前很久就有的心愿啊!后来有一天,我在慈云寺遇着一位老人,相貌非凡,留着长须,潇洒出尘。我恭敬地向他作礼。他对我说:你是官场中人,明年就要中秀才了,为什么不读书呢?我把我的情况告诉了他,并问他姓什么,是那里人。他回答我说:我姓孔,云南人,得到邵康节的皇极数正传。这数应该传授给你。于是我引他回家,把这详情告诉了母亲。母亲说: 你要好好招待他。 这位老人用皇极数 为我推算,对我过去的遭遇,就是连很小的事,也都推算出来了。这就激发了我读书的志愿。于是就和表兄沈称商量。他说:有位郁海谷先生在沈友夫家开办私垫,我送你去寄学是很方便的。这
3、样,我就去私垫读书,拜郁为师。孔先生给我推算:县考童生第十四名,府考第七十一名,提学考第九名。等到第二年去考试,三处的名次完全相符。孔先生再给我卜终身吉凶,说某年考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为四川的县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里,可惜没有儿子。我把他的话,详细地记录下来。从此以后,凡遇着考试,名次先后,都不出孔先生所算定的。最奇怪的是算我食廪米九十一石五斗当出贡。可是食米到了七十余石的时候,屠宗师就批准我补贡。补了贡生,是廪生已经出了缺,把米折为现金发了,所以廪米就停了。我有些怀疑,认为这数不准了。后来不久,就被代行职权的杨公所驳斥,不准我补贡生,于是又食廪米了。直至丁卯年,殷秋溟宗师看到我场里的备卷,叹息着说:这五篇论文就是五奏议啊!怎么可使学识渊博的读书人终老在寒窗之下呢?他就吩咐县官写申请的公文,批准补贡。这时廪米又停发了。我把所有领到的廪米加起来,正好是九十一石五斗啊!我因此更加相信人生的一切遭遇,都是由命注定的。而思想也就很安定,不作妄想追求名利了。出贡以后,到了北京,留京一年,一天到晚总是静坐,并不看书,己巳年南归,进
4、南京国子监(大学 )。在进校以前,我先去访问在栖霞山的云谷弹师,和他对坐三昼夜。禅师问我:凡夫所以不得成为圣人,只因为妄想缠绕,你坐了三天,不见你起了一个妄想,这是怎么一回事呢?我答道:我被孔先生算定,荣辱死生都有定数,即使要妄想,也是没有用处的。禅师笑着说: 我以为你是豪杰,原来是个凡夫哩。 我问他: 这是什么意思 ?他说:人们不能达到无心的境界,就要被定数所束缚。那里会没有数呢?但是普通平凡的人是有数的。大善的人,数就拘不了他;大恶的人,数也是拘他不定的。你二十年来被他算定,不曾转动一毫,岂不是凡夫吗?我就问他:那么,这个数能逃得了吗?他说:诗书里所说的,这命是我们自己所造作的,福报也是我们自己求取得来的,确是很明显的教训。我们佛教的经典里说: 求功名的就得功名,求富贵的就是富贵,求男女就得男女。求长寿的就得长寿。要知道,妄语乃是释迦佛的大戒,诸佛和菩萨是不会拿虚妄的假话来欺骗人的。我再问他:孟子说过:求则得之。 这是一切都可以由我求得的。但我以为道德和仁义是可以努力去求取的,那功名富贵,怎么能够求得来呢?禅师说:孟子的话没有错,是你自己错解了。你不知道,六祖说过:一切的福田离不开
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