古代文学楚辞课件

1、我们今天端午节吃粽子，划龙舟的习俗，就是老百姓纪念屈原而来的。,第六节 屈原和楚辞 屈原中国文学史上第一位伟大诗人 楚辞卓绝一世的逸响伟辞，中国诗歌史上浪漫主义文学源头,这是最好的年头，这是最坏的年头； 这是智慧的年代，这是愚蠢的年代； 这是信仰的年代，这是怀疑的年代； 这是光明的季节，这是黑暗的季节； 这是希望的春天，这是绝望的冬天； 在我们面前万物俱全， 在我们面前一无所有； 我们全都直上天堂， 我们全都直下地狱。 -狄更斯双城记,一、作者生平,1953年，屈原还被列为世界 “四大文化名人”之一，受到世界和平 理事会和全世界人民的隆重纪念。,屈原(约公元前339年约公元前278年)，名平字原,战国时期楚国人。楚怀王时任左徒、三闾大夫。 美政理想：对内主张举贤授能，修明政治，对外主张联齐抗秦。 楚之治乱存亡，系于屈子一人。 见远-见疏-见放 投汨罗身亡,屈原的人格理想和影响,1、忠贞不渝的爱国情怀，举贤任能的民本思想。 2、在逆境中敢于坚持真理，敢于反抗黑暗统治的精神 3、其卓越的人格力量和深沉悲壮的情怀，鼓舞并感召后世志士仁人，培养中国士人主动承担历史责任的勇气。,举世混浊而我独清

2、， 众人皆醉而我独醒。,路漫漫其修远兮， 吾将上下而求索。,屈原祠（在湖北秭归县城东，长江北岸）,屈原庙 位于湖南省汨罗市区西北玉笥山顶。 现辟为屈原纪念馆。,屈原故里 （在湖北省秭归县城东北）,二、 楚辞产生的文化背景 屈、宋诸骚，皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，故谓之楚辞。 黄伯思翼骚序 （一）楚国 古江汉流域，很早就孕育着古老的文化。楚文化渊源于江汉流域的土著文化，由三苗民族分化而来，和濮、越、蛮等民族一样。在西周甚至春秋早期，楚还处于原始社会末期。楚立国于西周早期，以子爵身份被周成王封于丹阳（即荆州一带），方圆不过五十里。经济十分落后，既没有国都也没有阶级的区别，楚王实为一个部落酋长，生产工具是石器。到春秋时代，楚融合群蛮、百濮、百越一些部落形成一个大的民族家庭（这些部落原本与楚为邻）。楚是到春秋中晚期才基本上进入封建社会的，楚国社会走了一条与中原社会发展不同的道路：由原始社会直接进入封建社会，之间没有经历奴隶社会，存在一个巨大的历史断层。至1949年解放前期，蛮族的后裔苗族、瑶族还保留着一种原始社会的组织形式议榔制度，由此可见一斑。 祝融（射鲧于羽者）是楚人的祖先，是一位南

3、方之神。楚民族兴起以后，成为江汉这一地域文化的代表。西周初，据说鬻熊曾“子事文王”，后来熊绎又被成王封于楚。春秋时代，楚国迅速发展壮大，成为足以与整个中原相抗衡的力量。战国时期，楚国版图最大，人口最多。一度有“横则秦帝，纵则楚王”的说法，但到楚怀王、楚襄王时期，楚国由盛而衰，政治越来越黑暗，最终为秦所灭。屈原即是生活在楚怀王、楚襄王时期，是战国的末期。,楚地文化与中原文化有着本质的不同 中原文化在整个周代，是封建文化，承袭了商朝的奴隶社会文化并发展奴隶社会文化，它更具有理性，是理性时代。而楚民族在战国时期还没有完全进入理性时代，还保留人类童年时代的天真，神话思维照样存在，宗教气氛同样普遍，封建伦理观念比较淡薄，楚地文化与中原文化有着本质的不同。,（二）楚国的地理环境1.物产丰富。 楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待贾而足，地势饶食，无饥馑之患。 史记货殖列传 楚国拥有丰富的物产，这为楚国文学的发展也奠定了物质基础。楚人的文化生活相应地要比北方人丰富得多，更倾向于精神的与艺术的享受。2.山河雄奇壮丽。 楚国幅员辽阔，拥有突兀的高山，浩瀚的大泽，奔腾的长江，从而形成

4、了一种雄奇、壮丽、幽幻的景色。楚地的这种烟云变幻，气象万千的奇异风光，对诗人屈原浪漫主义气质的培养，艺术美感的薰陶，无疑会起很大的作用。,屈原的创作,屈原的作品，有离骚九歌（11篇）天问九章（9篇）远游卜居渔父招魂。 这些诗篇，揭露了统治集团的腐朽、污浊，表现了作者进步的政治理想、高尚的人格情操、热爱祖国的真挚感情和刚强不屈的斗争精神。 作品中采用大量神话传说，构思奇特，想象丰富，文辞华丽。充满积极浪漫主义精神。,楚辞体的特点,(,1)是战国后期在南方产生的具有楚文化独特风采的新诗体。(2)以六言、七言为主，长短参差。灵活多变。(3)多用语气词兮，自由舒缓，摇曳多姿。(4)篇幅加大加长，便于抒情，宜于描写，宜于咏叹，宜于表现深曲复杂的心理变化和广阔的生活内容。(5)想象奇妙，比喻生动，描摹细腻，形象鲜明，感情深厚，语言瑰丽。(6)标志着诗歌由集体创作为主转入诗人独立创作的新纪元的开始。,离骚 离骚是屈原的代表作，是带有自传性质的一首长篇抒情诗。全诗共三百七十多句，近二千五百字。 “离骚”二字，到上世纪80年代就有几十种说法。司马迁引刘安说：“离骚者，犹离忧也。” 班固在离骚赞序说：“离

5、，犹遭也，骚，忧也。明己遭忧作辞也。” 王逸楚辞章句离骚经序云：“离，别也；骚，愁也；经，径也；言己放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。”,离骚诗句体现坚贞高洁的抒情主人公形象,长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 背绳墨以追曲兮余不忍为此态也。 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索 余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！ 怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。 唯党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。,九歌,屈原根据楚国民间祭歌的形式创作的一组清新优美的抒情诗。 九歌者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。王逸九歌序 （巫舞实际上就是一种宗教舞蹈，在楚国一直长盛不衰。）,九歌是南方巫祭文化的产物,九歌共11篇，东皇太一为至尊之天神，云中君祭云神丰隆（又名屏翳），湘君、湘夫人皆祭湘水之神（楚地以舜妃娥皇、女英附丽在她们身上），大司命祭主寿命之神，少司命祭主子嗣之神，东君祭太阳神，河伯祭河神，山鬼祭山神，国殇祭阵亡将士之魂，属于人鬼。 从内容上说，九歌以描写爱情为主，但也表达了对神灵的赞颂和祭者的虔敬之情，还描述了阵亡将士的勇烈悲壮。

6、,九章,九章是屈原所作的一组抒情诗歌的总称，包括惜诵、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、橘颂、悲回风等篇作品。 “九章”之名大约是西汉末年刘向编订屈原作品时所加上的。 九章的内容与离骚基本接近，主要是叙述身世和遭遇。九章较之离骚具有更多的纪实性，为我们研究屈原生平思想提供了重要的材料。 艺术上主要采取直接铺叙、反复抒写的手法，所表现的情感较为直接、奔放，浪漫色彩则略逊于离骚。,天问,天问是楚辞中一首奇特的诗歌。所谓“天问”，就是列举出历史和自然界一系列不可理解的现象，对天发问，探讨宇宙万事万物变化发展的道理。诗中一共提出了172个问题，大致次序是先问天地之形成，次问人事之兴衰，最后归结到楚国的现实政治，线索基本清楚。天问虽然叙事庞杂，而思想倾向却很明显，尤其是在涉及天命和历史盛衰时，很能显示屈原的现实政治态度。 天问以一个“曰”字领起，全诗几乎都由问句组成，这在中国文学史上是罕见的。简短而一问到底的句式，节奏明快而强烈，能有效地宣泄积蓄已久的激情，这是天问的特点。在这一连串的问号后面，我们能够感受到屈原那焦虑而急切的情感状态，感受到他的失望和愤懑，以及孜孜不倦的求索精神。 （四）

7、招魂,湘夫人,屈原,文题解说,湘夫人是楚辞九歌组诗十一首之四，湘水配偶神的祭歌。 是屈原根据楚国沅、湘一带的民间祭歌为素材，再加工创作而成的抒情诗。 湘君和湘夫人是湘江的配偶神。他们彼此深深地眷恋，却总是爱而无因，见而不得，只能互相幻想着对方，无望地追寻、失望。,袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下,被誉为“秋水的绝唱，千古言秋之祖” 同样的情致： 菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间。还与韶光共憔悴,不堪看。 李璟浣溪沙 秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。 三国魏曹丕燕歌行,写景如画，仿佛一幅秋风图，湘湖洞庭秋景如在目前，作者妙在以可见之水波、木叶，写出不可见之袅袅秋风，写风而有画意。 凄清杳茫的秋景，构成了一个优美而惆怅的意境。,写湘君约湘夫人但最终未得见面，表达了对湘夫人刻骨铭心的思念之情。,等待、期盼 寻觅、幻想（向往） 失望、平静,动作：目眇眇-登白薠-夕张-远望- - 观流水,景物：秋风、木叶、流水,人与物相感，情与景合一,急切的寻觅,幻想如愿相会的情景,赋、比兴,动作：捐、遗、容与,爱而不见，怎一个“愁”字了得 ！,1、以景现情，寓情于景。把周围景物环境气氛和人物的心理融合在一起构成美妙的

8、情景交融的意境。 2、用高洁的事物做比兴，以此歌颂纯洁的感情。 3、刻画人物的内心世界，笔触细腻而含蓄。,艺术特点,楚辞的流变与屈原的地位,（一）宋玉九辩 1.宋玉作品 史记屈原贾生列传云：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”唐勒、景差、宋玉3人中，只有宋玉有作品传世。宋玉的生平与屈原有相似之处，据汉书艺文志载有辞赋篇。现在可以基本认定为宋玉所作的，有收入楚辞中的九辩，收入昭明文选中的风赋、高唐赋、神女赋、登徒子好色赋、对楚王问等。 2.九辩 九辩是宋玉的代表作，其内容主要是抒发他因不同流俗而被谗见疏、流离失所的悲哀， 批判了楚国黑暗的现实政治。作品委婉曲折地表达了对君王的忠诚和自己的怨苦，表现了对国家兴亡的忧虑。其中最动人的是对秋景的描写， 诗中刻画了秋景的种种凄凉寂寞，并将其和自身的惆怅失意、冷落孤独之情和谐地交织在一起，感人至深。中国文学史上影响深远的“悲秋”主题，实由此发端。九辩显然继承了离骚的抒情传统，把个人的身世之悲和对国家命运的关怀联系在一起，形成悲愤深沉之风格特征。 （二）屈原的影响 屈原对后世影响最大的，首

9、先是他那砥励不懈、特立独行的节操，以及在逆境之中敢于坚持真理，敢于反抗黑暗统治的精神。屈原以其卓越的人格力量和深沉悲壮的情怀，鼓舞并感召了后世无数的仁人志士。屈原由于其忧愤深广的爱国情怀，尤其是他为了理想而顽强不屈地对现实进行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、温柔敦厚等处世原则，为中国文化增添了一股深沉而刚烈之气，培养了中国士人主动承担历史责任的勇气。这是屈原及其辞赋对民族精神的重大贡献。 屈赋的艺术成就对后世也有着巨大的影响。鲁迅汉文学史纲要说屈原的作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后世之文章，乃甚或在三百篇以上。” 与诗经相比，楚辞在艺术上达到了一个新的境界，哺育了一代又一代的作家，对中国文学史产生了极其深远而广泛的影响： 1.楚辞创造了一种新的诗歌样式。 2.楚辞突出地表现了浪漫的精神气质。 3.楚辞的象征手法对后世的文学创作有重大影响。,屈原的贡献,屈原在中国诗歌史的主要贡献，在于把原始神话中包含的不自觉的超现实想象，提升成了自觉的艺术创作方法；“我国最古之文学作品，三百篇之外，即数楚辞。三百篇为中原遗声；楚辞则南方新兴民族所创制之新体。三百篇虽亦有激越语，而大端皆主于温柔敦厚；楚辞虽亦有含蓄语，而大端在将情感尽情发泄。三百篇为极质正的现实文学；楚辞则富有想象力之纯文学。此其大较也。其技术之应用亦不同道。而楚辞表情极回荡之致，体物尽描写之妙，则亦一进步也。吾以为凡为中国人者，须获有欣赏楚辞之能力，乃为不虚生此国。,楚辞对诗经“比兴”艺术的继承与发展,毛泽东说：“诗要用形象思维，不能如散文那样直说。所以比兴两法是不能不用的。”若不用比兴，则诗味索然矣。如“宋人多数不懂诗还要用形象思维，一反唐人规律，所以味同嚼蜡。”无论是从正面，抑或是反面看，比兴艺术在诗歌中的作用都是非同小可的。在诗经三百年之后，以屈原为代表而创作的楚辞，第一次全面地继承和发展了诗经的比兴艺术。 诗经比兴物象多为单纯的、各自独立的并且一般只用于局部。离骚比兴则是复杂的、互相联系的并且用于全诗，比兴与说表现的内容合而为一，具有象征性质。所以在长篇巨制之以系统的一个接一个的比兴表现了它的内容。如诗人自比为女子，以男女关系比喻君臣关

《古代文学楚辞课件》由会员我***分享，可在线阅读，更多相关《古代文学楚辞课件》请在金锄头文库上搜索。