第一单元 源远流长的中华文化 单元测试（含答案）--2024-2025学年高二历史统编版（2019）选择性必修3 文化交流与传播

第一单元 源远流长的中华文化 单元测试一、单选题1．《中国文化史》中提到“中国文化是从农业宗法社会的土壤生长出来的伦理型文化 ……世界其他文明古国的文化，盛极一时，又戛然中绝，出现过大幅度‘断层’,乃至完全覆亡唯有中国文化，历尽沧桑，饱受磨难，于起伏跌宕中传承不辍由此可见，中华文化具有（   ）A．多元性与一体性 B．本土性与先进性C．地域性与独特性 D．本土性与连续性2．距今5000~4000年的马家窑文化处于黄河上游核心腹地，其文化聚落中的甘肃临洮寺洼遗址考古发掘出丰富的灰坑、陶窑、墓葬等遗迹和大量遗物这可以用来说明（   ）A．马家窑文化已具备国家初始形态 B．黄河上游是中华文明的重要源头C．寺洼遗址与大汶口遗址属同时期 D．寺洼遗址的先民已摆脱采集渔猎3．齐家文化距今约4000年，分布于甘肃、宁夏、青海、内蒙古等地出土的陶器器型以双耳大罐、高领双耳罐为主；玉器有琮、璧等礼器与环、珠、绿松石等装饰品；铜器以红铜为主，有锥、刀、斧等；石器则有磨制的石斧等这集中反映了齐家文化（   ）A．发展形态趋向一致性 B．文明发展程度的先进性C．文明内涵的丰富多样 D．地域传播存在范围局限4．考古学家梁思永在1931年安阳后岗遗址的发掘中发现，地层堆积自下而上依次为仰韶文化层、龙山文化层、商文化层。

这一地层序列被称为“后岗三叠层”下列选项最能体现该成果学术价值的是（   ）A．反映多元一体的中华文明格局已初步形成B．运用地层学确立中原文化的分期方法C．体现中原文明对其他区域文化的吸收创新D．为中华文明发展连续性提供考古实证5．春秋战国时期，诸子经典中存在大量政治隐喻现象宰夫”与“烹饪”隐喻统治者与政治治理；“匠”隐喻国家治理者，如《孟子》中的“大匠”、《墨子》中的“匠人”；《礼论》以“规矩”隐喻“礼”，《韩非子》以“规矩”隐喻“法”这些隐喻反映了（   ）A．手工业技术的进步 B．隆礼重法的精神 C．社会大变革的现实 D．选贤任能的理念6．建立汉国的匈奴首领刘渊曾说：“夫帝王岂有常哉，大禹出于西戎，文王生于东夷，顾惟德所授耳《晋书·石勒载记》记载：“勒增置宣文、宣教、崇儒、崇训十余小学于襄国四门，简将佐豪右子弟百余人以教之，且备击柝之卫这些现象表明当时（   ）A．民族政治分歧消解 B．国家统一进程推进C．华夏认同观念凸显 D．游牧民族文明先进7．南宋末期，语录讲义诗中出现了大量的“道”“理”“气”“仁”“克己”“理欲”等术语，往往以“人为天地心”“学者之自持”“事事物物间”等口语化的语言入诗。

这一现象反映了当时（   ）A．道教思想影响文学艺术创作 B．理学思想向文学领域的渗透C．市民文化影响诗歌语言风格 D．科举考试偏向哲学思辨命题8．日本平安时代（794—1185年）的贵族阶层在唐文化的基础上发展出独特的国风文化遣唐使制度废止后，他们以汉字偏旁创制假名文字，创作了《源氏物语》《枕草子》等文学经典宫廷虽延续唐制设立大学寮，但逐渐淡化了儒家经典的教授，教学转向和歌、书法等贵族教育这主要反映了（   ）A．日本继承了中华文明的传统 B．外来文化促进本土文化创新与发展C．教育革新推动日本文化独立 D．唐文化深刻影响了日本政治的发展9．18世纪，伏尔泰视孔子为“人类理性的化身”,认为其学说以“仁、义、礼、智、信”为核心，摒弃了神秘主义色彩，是“最纯粹的道德准则”莱布尼茨在和传教士白晋的长期书信往来中也对儒家思想有了许多了解，他尤其重视《易经》《尚书》等典籍，认为其蕴含“自然宗教”的理性光芒，并试图通过《中国近事》的编撰推动欧洲对中国文化的理解这种现象表明（   ）A．中国科技领先于西方 B．传教士开启东西方交流之路C．儒家思想具有科学性 D．东学西传助推欧洲思想解放10．下表为《新青年》中对民主观念类词汇（含民主、德谟克拉西、德先生等）评价倾向频度数据。

该表可以说明（   ）时间正面评价中性评价负面评价合计1915年9月-1918年6月85次63次3次151次1918年7月-1921年4月224次125次58次407次1921年5月-1926年7月95次180次703次978次A．知识界普遍质疑资本主义模式 B．马克思主义传播使民主观念遭否定C．知识界对西方民主制度认识深化 D．新三民主义代替民主观念受到拥护11．近年来，随着国产动画电影《哪吒之魔童降世》在海外的热映，由其衍生的漫画、小说等被译为英、法、西等多种版本，并逐渐进入欧美主流图书市场；某国际汉学院亦将哪吒形象编入《中国神话经典》教材这一现象的出现主要得益于（   ）A．翻译出版与国际教育的推动 B．综合国力与文化创新的支撑C．市场需求与社会效益的驱动 D．国际合作与民间交流的扩展12．10世纪，高丽在中央设立门下省、尚书省，同时在具体运作上保留原新罗政权“和白会议”的贵族议事方式，如重大决策需经由贵族重臣组成的宰枢会议合议地方行政实行“道——州——县”三级制，主要由贵族出任的“知州事”兼具军事指挥权这反映出当时高丽（   ）A．保留了原始民主传统 B．力图摆脱自身的藩属国地位C．注重权力的制约平衡 D．将制度移植与民族传统结合13．早期共产主义者于 1920年创办的《劳动界》，陆续刊登了《跑马车夫拉车吐血》《为什么要做工?》《南昌酒工罢工要求加资》《今日劳工的责任》等文章，这些文章反映了劳动者的现实生活和他们的困惑、迷茫与呼声，因此得到了工人们的拥护。

早期共产主义者此举旨在（   ）A．激发工人的革命意识 B．推动马克思主义研究C．宣扬工农联盟重要性 D．关注工人的生活状况14．下表所示为考古人员在越南、泰国发现的汉代器物情况这可佐证汉代（   ）地区出土文物概况湄公河三角洲(越南南部湄公河入海口)连弧纹铜镜、铜盆等器物与中原地区东汉铜镜形制完全一致越南秋盆江三角洲(越南中部沿海平原)灰陶罐、双耳壶等(部分器物表面残留海盐结晶)与两广地区汉墓随葬品高度相似克拉地峡(泰国湾与安达曼海间的最短通道)灰陶罐肩部刻划弦纹与广州汉墓出土器物一致A．中外文化存在一定交流 B．中华文化在东南亚地区流行C．朝贡体系辐射至东南亚 D．汉人移民推动了东南亚开发15．北宋僧人智圆认为，“儒者饰身之教，故谓之外典释者修身之教，故谓之内典也同时代的僧人契嵩认为，“夫《中庸》者，乃圣人与性命之造端也；《道德》者，是圣人与性命之指深也吾道者，其圣人与性命尽其圆极也据此可知，他们主张（   ）A．三教合归于儒 B．佛教是修身之本 C．三教并行不悖 D．儒释道相互调和16．19世纪70年代，郭嵩焘出使某国后在日记中写道：“推原其立国本末，所以持久而国事益张者，则在巴力门（Parliament，议会）议政院有维持国是之义；设买阿尔（mayor，市长）治民，有顺从民愿之情。

二者相持，是以君与民交相维系，迭盛迭衰，而立国千馀年终以不敝他感慨“世安有无政治教化而能成风俗者哉？”由此推知郭嵩焘（   ）A．出使英国，主张“中学为体，西学为用” B．出使美国，秉承“师夷长技以自强”理念C．出使英国，主张学习西方的政治体制 D．出使美国，突破了洋务派的思想认知二、材料题17．阅读材料，完成下列要求材料一  周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛入于彼，必出乎此入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？——韩愈《原道》材料二  “断自唐虞尧舜禹汤文武周公，道统相传，至于孔子孔子传之颜、曾，曾子传之子思，子思传之孟子，遂无传焉楚有荀卿，汉有毛苌、董仲舒、杨雄、诸葛亮，隋有王通，唐有韩愈，虽未能传斯道之统，然其立言、立事，有补于世教，皆所当考也迨于宋朝，人文再辟，则周子唱之，二程子、张子推广之，而圣学复明，道统复续，故备著之——朱熹《近思录》(1)根据材料一、二，概述儒学从春秋至唐宋的变化历程2)根据材料一、二，指出韩愈、朱熹共同的历史使命是什么？分析唐宋“圣学复明，道统复续”的政治、文化背景。

18．阅读材料，回答问题材料一史料出处“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”《周易》“为政以德，以德治国”孔子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”孟子“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”屈原“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”范仲淹“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”文天祥“天下兴亡，匹夫有责”顾炎武材料二  儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，无不体现着一种积极的入世精神中国古代士人都是在以儒家思想为主的传统下成长起来的，“修身、齐家、治国、平天下”的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标，而“兼济天下”与“独善其身”互补的人生价值取向则是他们共同的心态，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就成为深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲学——摘编自刘恒山《儒家入世精神及现代价值》(1)根据材料一，概括中华文化精神的主要特点2)根据材料并结合所学知识，分析儒家文化对中国古代士人精神品格形成的影响19．【中国政治伦理思想】阅读材料，完成下列要求材料一  儒家政治伦理思想作为中国传统政治伦理的主流，发展了几千年，包含丰富的政治伦理思想内容，代表了中国文化发展的一个“常道”。

儒家政治伦理以“仁”作为核心观念仁”既是道德伦理原则，也是政治实践原则孔子提出“仁者，人也”“仁者爱人”，强调对个体生命的尊重和对个人精神自由的理想追求在儒家的政治思想里，没有政权、主权、人权、权利、义务、自由、平等诸政治上的形式概念；它只有以才、能、德所规定的人格价值之观念，以及顺在人民的实际生活上，达成其存在的生命个体之事理所应有者，一起予以承认而尊重护持之礼”同样是一种道德伦理原则，在传统社会中，礼法不分，礼常被用以替代法治，在一定程度上代表了封建宗法关系孔子强调“君子义以为上”“君子喻于义，小人喻于利”，视“义”为君子的内在本质与立身之本此外，儒家政治伦理是一种仁爱伦理，认为“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也无父无君，是禽兽也——摘编自徐红林《儒家政治伦理思想架构及其现代价值》材料二  在近代中国社会，急剧变化的时局呼唤着伦理思想的转型1916年2月，陈独秀在《青年杂志》发文直呼：“儒者三纲之说，为吾伦理政治之大原，共贯同条，莫可偏废三纲之根本义，阶级制度是也1916年5月，李大钊在《民彝与政治》一文中指出：“盖政治者，一群民彝之结晶，民彝者，凡事真理之权衡也1917年2月，李大钊的《自然的伦理观与孔子》一文中提到，“盖尝论之，道德者利便于一社会生存之习惯风俗也。

古今之社会不同，古今之道德自异1919年12月，陈独秀在为《新青年》杂志所写的宣言中说道：“我们相信世界上的军国主义和金力主义，已经造了无穷罪恶，现在是应该抛弃的了——摘编自刘鸣《五四先进知识分子与中国近代伦理思想转型研究》(1)根据材料一并结合所学知识，概括传统儒家政治伦理的主要特点2)根据材料并结合所学知识，概括近代中国伦理思想的新变化，并分析原因20．阅读材料，回答问题材料  哪吒故事源远流长，最早可追溯至古印度神话在古印度佛教经典中，哪吒被称为“那罗鸠婆”，是北方守护神俱毗罗（佛教中毗沙门天王）之子，被尊为“那咤太子”，是一位护法神随着佛教东传，哪吒这一形象也。