认识自己、认识时代、学会分析--高考作文的必备能力

认识自己、认识时代、学会分析--高考作文的必备能力一、认识自己（一）为什么要认识自己1.古希腊德尔斐神庙的门楣上，镌刻着一句神谕——“认识你自己”2.苏格拉底：在追求智慧和真理的征途上，认识自己，是一切哲学探索的起点3.蒙田指出：“世界上最伟大的事，是一个人懂得如何做自己的主人4.塞内加：你如何看待自己远比他人如何看待你重要得多二）怎么认识自己1.自我探索反思和内省：反思自己的行为、想法和感受试着理解自己的内心真正渴望什么，以及这些渴望背后的原因通过尝试新的活动、学习新的技能或接触不同的人群，来探索自己的兴趣和激情，发现自己的独特性和潜能2.自我接纳认识到自己的价值：认识到每个人都是独特的，都有自己的价值和贡献不要拿自己和他人比较，而是学会欣赏自己的独特性接受自己的不完美：每个人都有优点和缺点，接受自己的不完美是成长的一部分通过接受自己的全貌，你可以更加自信地成为自己3.自我表达找到自己的声音：无论是通过艺术、写作、演讲还是日常对话，找到一种方式来表达自己的想法和感受坚持自己的价值观和信念：在面对社会压力和期望时，坚持自己的价值观和信念这需要勇气，但这也是成为自我最重要的一部分4.自我实现。

设定个人目标：根据自己的兴趣、激情和价值观设定短期和长期目标设定目标能够帮助你保持动力，不断向前进持续学习和成长：成为自我是一个持续的过程保持好奇心，不断学习新知识，接受新挑战，这样你就能不断地成长和进化5.寻求支持朋友、家人和导师可以提供宝贵的建议和鼓励，帮助你在成为自我的旅程中保持坚定成为自我是一个既挑战又充满奖赏的旅程通过不断地自我探索、接纳、表达和实现，你可以更加真实地生活，展现出自己最真实的一面苏轼：古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志昔禹之治水，凿龙门，决大河而放之海方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患；惟能前知其当然，事至不惧，而徐为之图，是以得至于成功山本耀司说：“自己”这个东西是看不见的，跟很强的东西、可怕的东西、水准很高的东西相碰撞，然后才知道“自己”是什么尼采：“你不是你父母的续集，不是你子女的前传，不是你朋友的外篇，对待生命，你不妨大胆一点，因为最终你都要失去它拉尔夫·W.索克曼：当我们是少数人时，我们要有勇气做自己；当我们是多数人时，我们要有胸襟容得下他人中岛敦：我不敢下苦功琢磨自己，怕终于知道自己并非珠玉；然而心中又存着一丝希冀，便又不肯甘心与瓦砾为伍。

二、认识时代1.在历史的浩渺长河中，人类社会的发展是动态曲折前进的，从蒙昧初开的远古缓缓铺展，历经奴隶社会的残酷奴役、封建社会的森严等级、资本主义社会的经济博弈，正朝着共产主义社会的理想彼岸稳步迈进每一次社会形态的更迭，都是生产力与生产关系激烈碰撞的结果，是人类追求自由、平等与公正的不懈征程2.作为新时代的青年，更应该学会适应环境之道：“和而不同”，在适应中坚守，于合群中独立这是一个时代有为青年有为的大好时代，在未来的职业生涯中，我们既要伴随时代的脉搏，融入时代的洪流，让我的梦加入中国梦，同时还要活出坚守自己，在热爱中选择，在选择中发挥自身优势，在发挥自身优势中在创新中，在创新中彰显自我3.社会造就人的不幸野蛮人与文明人的内心与意向非常不一样，也因此，一边认为他们获得了幸福，而另一边则是陷入绝望野蛮人只求平静还有自由，他只想要悠闲与不受外界干扰的生活，就连斯多葛派也远比不上野蛮人对其他一切外在事物的不为所动相反地，社会中的市民一直都很积极，辛勤、奔波且焦虑地不断追求更辛劳的工作：他们一直劳苦到死，甚至甘冒生命危险或是放弃生命以追求不朽他们逢迎着那些自己厌恶的显贵与自己鄙视的富人，使尽全力就为了获取能为那人服务的荣幸。

他们骄傲地夸耀自己的卑贱，并夸耀那些人所给予的庇护，对自己的奴性洋洋得意，言谈之间，轻视那些无法与他们分享同等荣耀的人欧洲大臣繁重但令人欣羡的公务，在那些加勒比海人眼中看来会是什么样的景象呢卢梭《论人类的不等之起源与基础》）5.社会保证人的幸福生活当许多城镇组合而成的社会群体，达到自给自足的程度，也可以说是当它变得完整时，它就是一个城邦城邦是为了生存的缘故而存在这也是为什么城邦是自然形成，因为比它更早存在的各种社会群体也是如此自然存在着由此明显可知，城邦是自然事物的一部分，而人天生就是政治动物，并且若一个人由于天生而非偶然的缘故不在城邦之内，他要不是低贱之人或超凡之人因为这样的人天性好战，如棋局里孤立的棋子这就是为什么人类和蜜蜂或其他群居动物相比，更是政治动物就如我们所说，自然不会无故造物，然而只有人类是唯一拥有语言的动物动物借着声音表达痛苦或快乐它们的本性不仅是知觉痛苦与快乐，并能互相表达痛苦与快乐但是语言的存在为了表现出有利与有害，因此，表达出正义与不正义因为有别于其他动物，人类的特殊之处在于，只有人类拥有知觉为善恶、对错，还有这类观念的其他能力以上这些共同体，形成了家庭与城邦亚里士多德《政治学》）6.今天的中国，正处于从传统到现代的艰难爬坡中，法治观念必须“跟得上”权利意识的步伐。

一边是权利意识已经成为人们的惯性思维，一边是法治观念尚未成为人们的生活方式，其间的落差，很容易造成社会生活的失序没有对公共规则的遵从，我行我素的自由，就会导致“组团式过马路”的乱象；缺乏对法律程序的敬畏，对化工项目的异议，很可能演变成行为失控的骚乱那种只问结果不计手段、“以错纠错”式维权，看似“高效有力”，却会让更多人不讲文明、不守规矩在这个意义上，权利如果不能正确行使，不仅不能成为法治进程的铺路石，反而可能变成社会动荡的导火索7.一生未走出家乡的康德康德深居简出，终身未娶，一辈子过着单调的学者生活至1804年去世，从未踏出过出生地，因此诗人海涅说，康德是没有什么生平可说的康德生活中的每一项活动，如起床、喝咖啡、写作、讲学、进餐、散步，时间几乎从未有过变化，就像机器那么准确每天下午3点半，工作了一天的康德先生便会踱出家门，开始他那著名的散步，邻居们纷纷以此来校对时间，而教堂的钟声也同时响起唯一的一次例外是，当他读到法国浪漫主义作家卢梭的名著《爱弥儿》时，深为所动，为了能一口气看完它，不得不放弃每天例行的散步这使得他的邻居们竟一时搞不清是否该以教堂的钟声来对自己的表和许多伟大的德国学者一样，康德家境也很贫寒，以至在金钱观念方面给后人留下笑料。

据说这位大学者经常声称，他最大的优点是不欠任何人的一文钱他曾说：“当任何人敲我的门时，我可以永远怀着平静愉快的心情说：‘请进’因为我肯定，门外站着的不是我的债主8.商山四皓安天下刘邦登基后，立长子刘盈为太子，封次子如意为赵王后来，见刘盈天生懦弱，才华平庸，而次子如意却聪明过人，才学出众，有意废刘盈而立如意刘盈的母亲吕后闻听，非常着急，便派自己的哥哥建成侯吕释之去请开国重臣张良出面吕释之对张良说：“您是皇上的亲信谋臣，现在皇上想要更换太子，您岂能高枕而卧？”张良推辞道：“当初皇上是由于数次处于危急之中，才有幸采用了我的计策如今天下安定，情形自然大不相同更何况现在是皇上出于偏爱想要更换太子，这是人家骨肉之间的事情清官难断家务事啊！这种事情，就是有一百个张良出面，又能起什么作用呢？”吕释之恳求张良务必出个主意张良不得已，只好说：“这种事情，光靠我的三寸不烂之舌恐怕难以奏效我看不如这样吧！我知道有四个人，是皇上一直想要罗致而又未能如愿的这四个高人年事已高，因为听说皇上一向蔑视士人，因此逃匿山中，不作汉臣然而皇上非常敬重他们如果请太子写一封言辞谦恭的书信，多带珠宝玉帛，配备舒适的车辆，派上能言善辩之人去诚恳聘请他们，他们应该会来。

然后以贵宾之礼相待，让他们经常随太子上朝，使皇上看到他们，这对太子是很有帮助的于是吕氏兄妹和太子当真把这四个后人称之为“商山四皓”的老人请来了，把他们安顿在建成侯的府邸里在一次宴会中，太子侍奉在侧，四个老人跟随在后刘邦突然见那四个陌生的老人，都已八十开外，胡须雪白，衣冠奇特，非常惊讶，问起他们的来历，四人道出自己的姓名刘邦听了大吃一惊：“多年来我一再寻访诸位高人，你们都避而不见，现在为何自己来追随我的儿子呢？”四个老人回答：“陛下一向轻慢高士，动辄辱骂，臣等不愿自取其辱如今听说太子仁厚孝顺，恭敬爱士，天下之人无不伸长脖子仰望着，期待为太子效死，所以臣等自愿前来刘邦说：“那就有劳诸位今后辅佐太子了四人向刘邦敬酒祝寿之后就彬彬有礼地告辞而去刘邦叫过戚夫人，指着他们的背影说：“我本想更换太子，但是有他们四人辅佐，看来太子羽翼已成，难以动他了吕雉这回真是你的主人了！”戚夫人大哭刘邦便以太子的事件即兴作歌：“鸿鹄高飞，一举千里羽翼已就，横绝四海横绝四海，又可奈何！虽有矰缴，尚安所施！”三、学会分析问题在高考作文中，学会分析问题是至关重要的，以下是几种有效的分析方法：多维归因法这种方法要求考生从多个角度审视问题，识别并分析导致问题发生的主要原因。

例如，如果讨论农民网红的现象，可以从时代背景、国家政策、个人选择等多个维度进行分析假设说理法通过假设来说明问题的不同方面，帮助考生深入理解问题的本质例如，如果讨论一个决策的影响，可以假设如果某个条件不存在，结果会如何不同，从而揭示决策的重要性比较对比法通过比较不同事物或情况，突出它们的异同和影响这种方法可以帮助考生看到问题的多个侧面，从而更全面地分析问题意义分析法分析事物或事件对个人、集体或社会的意义，包括道德、文化、教育等方面这种方法适用于讨论具有积极社会影响的人物或事件，如历史人物的事迹或现代公益活动的成效原因分析法深入探究问题的根本原因，包括主观和客观因素，以及它们如何相互作用导致问题的发生这种方法要求考生具备较强的分析和批判性思维能力通过运用这些分析方法，考生不仅可以提高作文的深度和广度，还可以更好地展示自己的思维敏捷性和问题解决能力四、经典考场文章科技浤浪澎湃 问题意识不怠2024年浙江高考语文状元何妮睿新时代云城发轫，互联网与人工智能的爆炸式增长使科技的浤浤浪潮汹涌澎拜，许多问题只需轻轻按下“搜索”一键便可获得答案，那么，我们的问题是否会越来越少？私以为，我们的问题不会越来越少，也不应该越来越少。

问题”是人类对未知的探索，对已知“从来如此，便对么”的深刻反思，人类知识的产生，智慧的集聚与思想的深邃都在提出问题与解决问题的征途中实现的问题”有很多种科技能回答知识型问题，但无法回答“我是谁，我从哪里来，要到哪里去”的智慧型问题试想一个由数据与算法堆砌而成的人工智能，如何去思考去回答后验的具有人类本体性意义的终极命题？如何给出“生命、自由与爱”的答案？与此同时，真理的具体性条件性决定随着社会实践的发展，“问题”将以不同的形态不同的内涵不断产生认识的无限性，决定“问题”是无限的由是观之，不是所有“问题”，科技都可以给出答案，不是所有“问题”都有答案，科技也许可以使我们知识型问题减少，但它无法阻止我们对问题的深度挖掘，再挖掘既然问题必不可少，问题意识更不可在信息的横流中黯淡熄灭问题意识，是人类学家项飙敏锐观察年轻人生存状态后提出“附近的消失”精神窘境，尝试“重建附近”来阻止个体间连通性与互渗性的消亡；是电影学家戴锦华在洞察科技危机后深入思考人文与人工智能的关系，呼吁对人文情怀与价值理性的唤醒……他们都在时代的宏大叙事下细致入微地观察现实，以特有的敏感性与高度的问题意识尝试提出问题、解决问题——这背后，是高度的人文关怀与社会责任感，是对时代命题与人生母题孜孜思考的向上精神的奔赴性。

然反观当下，多少人已被无用的信息充斥、异化成丧失精神独立性的“单向度人”？有人浑浑噩噩，沉湎于低级肤浅的泛娱乐化潮流而忘却严肃。