墨家与儒家的区别本质区别课件

单击此处编辑母版标题样式,,单击此处编辑母版文本样式,,第二级,,第三级,,第四级,,第五级,,,*,天下皆,白,,,,非攻墨家,,唯我独,黑,,,,兼爱天下,,一、墨子,,二、,《,墨子,》,及相关著作,,三、墨家思想,,四、墨家与儒家的区别、本质区别,,五、墨家衰落的原因,,六、墨家的现实意义,讲授要点,,墨,,子,,其,,人,,,,墨子，约在,公元前,468,年～前,376,年，名翟,(,dí,),，出生于鲁国墨子是我国,战国时期,著名的思想家、,教育家,、科学家、,军事家,，,墨家学派,的创始人墨子一生的活动范围较广，生于鲁国而仕于宋国，又到过齐国、卫国、楚国等地丰富的阅历，加之其独特的社会地位，为他广泛吸收不同地区、不同阶层的文化与思想提供了十分有利的条件墨子一生的活动主要在两方面，一是广收弟子，积极宣传自己的学说，二是不遗余力的反对兼并战争墨子首先是一位,哲学家,，是墨家学派的创始人和集大成者墨家学派不仅是一个,思想文化团体,，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的,社会团体,墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动。

墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍9/11/2024,4,,墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的,思想家和社会活动家他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任墨子又是一位伟大的,社会实践家,，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血9/11/2024,5,,,墨子还是一位,科学家、发明家,墨子从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出力学定义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义他制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事墨子首先发现了小孔成像的道理9/11/2024,6,,主要著作,墨子博学多才，墨子的事迹，分别见于,《,荀子,》,、,《,韩非子,》,、,《,庄子,》,、,《,吕氏春秋,》,、,《,淮南子,》,等书，其思想主要保存在,《,墨子,》,一书中《,墨子,》,分两大部分：,一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想,；另一部分,《,经上,》,、,《,经下,》,、,《,经说上,》,、,《,经说下,》,、,《,大取,》,、,《,小取,》,等６篇，,一般称作墨辩或,墨经,，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。

日本漫画,《,墨子攻略,》,内容讲的是墨家思想的继承者,革离,为了发扬墨子精神,(,既防守精神,),，不断帮助弱小的城市守城的故事，故事的开始就是墨家首领撇弃墨家原来的精神，帮助秦国，而革离却要一直遵墨家信念，不但要和强大的敌国对抗，更要和变味的墨家对抗非攻的体现,),,讲述战国时期赵国十万大军攻打燕赵之间的梁国,，,墨家,人物,革离,指揮梁城百姓抵抗的,故事在真实的历史上，,墨家是中国最早的民间武装团体,墨家的亲信弟子达数百人之多，,最高的领袖被成为“巨（钜）子”，,巨子有绝对的权威巨子的职位是由集团中公认的贤者互相传让的，而墨子就是墨家的第一任巨子，墨子的大徒弟、守住宋城的禽滑嫠则是墨家的第二任巨子墨家的成员都称为“墨者,”，必须服从巨子的领导墨者大多来自,社会的下层,，能够吃苦耐劳，平时一律短衣草鞋，参加劳动，“串足胼胝，面目黎黑”，以吃苦为高尚的事他们勤于进行实验，作战十分勇敢，平时从事生产劳动，主要职业是教师、工匠等墨子及其门人为人们做好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜《,淮南子,》,载：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵墨家,,,前期墨家,在战国初即有很大影响，与,杨朱学派,并称显学。

它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念它提出“,兼相爱，交相利,”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在后期墨家,汇合成二支,﹕,一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠墨家的基本思想：,兼爱 ：,完全的,博爱,（与儒家的亲亲相对，将父慈、子孝、兄友、弟悌,......,等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上非攻 ：,反对侵略战争战争对于败者的伤害及伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为尚贤 ：,不分贵贱,唯才是举,尚同 ：,上下一心为人民服务，为社会兴利除弊,天志,：,掌握自然规律有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事明鬼 ：,尊重前人智慧和经验有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶非命,：,通过努力奋斗掌握自己的命运。

非乐,：,摆脱划分等级的,礼乐,束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事节用,：,节约以扩大生产反对奢侈享乐生活节葬,,：,不把社会财富浪费在死人身上儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事观点,含义,针对性,尚贤,不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人社会秩序混乱的,国家,尚同,服从地位高的人，倡导和谐,,节用,反对奢侈浪费，主张勤俭节约财政困难的,国家,节葬,反对厚葬久丧，主张薄葬短丧非乐,反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力贪图享乐的,国家,非命,反对命运之说，主张强力从事天志,天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害失礼的,国家,明鬼,辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶兼爱,分等级、不分远近、不分亲疏地爱天下所有的人军事扩张的,国家,非攻,反对侵略战争，维护人类和平,,,,儒家与墨家的区别：,,,,1,、爱有差等与爱无差等,2,、承认天命与反对命定论,3,、赞成合乎“礼”的战争与反对一切战争,4,、回避鬼神的存在与张扬鬼神的价值,5,、主张厚葬、音乐教化与主张薄葬，反对音乐,6,、绝对主义的伦理观与功利主义的伦理观,,,,两家的本质区别在于？,,墨家代表的是城市小手工业者，小商人，自耕农以及下层官吏的利益。

 儒家代表的是传统贵族，高级官僚以及文人的利益 因为这些本质上的区别，使得两者对礼教，道德和如何治理国家有截然相反的主张两者其实在层次上讲，是互补的，并没有说那个更高或更低就理想而言，两者的理想，也是不谋而合的韩非子,曾说,:,“,世之显学，儒墨也孟子曾说，,“,天下之言不归杨（即杨朱学说，专家认为是早期的道家学说）则归墨,”,，可见当时最盛行的只有儒墨道三种学说，孟子在他的著作里常以刻薄的语言非难墨家，从反面证明了墨子作为儒家最大的反对派已获得与孔子并驾齐驱的显赫地位然而，到了秦汉之交，墨家已急趋衰微，墨子的影响日渐减小，墨家学派几经支解，并最终淡出历史舞台，以至于,《,墨子,》,一书几度散失，至今仍有多篇失佚墨 家 的 衰 落,,,,,,随着历史的发展,.,儒家如日中天，道家后来居上， “儒道互补”构成中华文化的基本结构，为何墨家却无可奈何地被挤出了中华文化之河的主航道？,,,,首先，看看墨家的哲学思想墨家唯一之主义曰兼爱（梁启超语）这也是现代有些人推崇备至的相对而言，儒家是推己及人,——,因爱己身，推而爱人，讲究的是一个以自己为中心向亲友扩散的社会关系网，根据亲疏远近的不同而有区分，而墨家即要取消这种区分，不管亲疏一视同仁。

这本是很高尚的理想，但究竟有无现实性呢？,,梁启超发难道，假如墨子的父亲与另一个人同时将要饿死，仅有的食物只可以救活一个人，墨子要救谁？如果救自己的父亲，则还是与儒家无异，并非兼爱，如果救旁人，则孟子责备墨家“兼爱无父”不为过分由此可见，,在中国古代那种资源稀缺的情况下，空谈兼爱，是不现实的，只能作为一种崇高的理想而已相对而言，儒家伦理更有可操作性归纳：兼爱，在物质匮乏时，难以实现墨家另一受人推崇的主张为“非攻”非攻就是反对战争，客观上对人民当然有好处但是墨子是如何劝人非攻的呢？        墨家的哲学思想,重视人的好利恶害,的天性，喜欢以算计得失来说明道理，然而却,不认为自私是人的本性,，反而推出兼爱交利的结论，反而要求信徒能舍身为人，不能不说是,自相矛盾,归纳：人性观点相互矛盾，不具说服力,,,,,其次，墨家的政治组织如何呢？,曰“尚同”，这与社会契约论有相似之处即人民无序时“交相非”，不能成事，,必须要有组织，有领导,然而，人民推选出领袖之后，就要绝对服从于领袖从巨子的产生就可以看出些端倪墨家的巨子相当于教主，是由上代巨子指定的,，而非公选的归纳：有专制的一面,,,,,由此可见，墨子不算是杰出的哲学家、政治家，,而墨家为什么还能如此繁荣，成为世之显学呢？,因为墨子是一宗教家。

墨子的宗教崇拜对象是“天”天在墨子的语言里完全是一人格神，可以与人祸福墨子推崇劳动，到了“日夜不息以自苦为极”的地步，墨子反对娱乐，凡是他认为没有用的东西统统摒弃，过着类似于,苦修僧,的生活，这又是几个人能够忍受的呢？墨家的首领巨子相当于教主，往往能决定门人的生死，地位类似于罗马教宗墨家的繁荣是靠激起人们对宗教的热情当然，墨子本人的情操很高尚，如庄子所说：“墨子真天下之好也”，然而他把宗教般的高要求加诸世人，则不近人情，还是庄子说的好：“反天下之心，天下不堪，墨子虽能独任，奈天下何？离于天下，其去王也远矣墨家思想的现实意义,,非攻,国与国之间非攻,,,人与人之间非斗,,,因为攻之不利,,,后来宋研和尹文还为墨子这一思想补充了见侮不辱和去宥,,,见侮不辱即宽容与体谅,,,去宥即去除成见,,,无论国与国还是人与人之间,,,当你为利益去攻击别人,,,最终会祸及自己,,,如美国虽强大,,,可以控制世界很多局面,,,但被不断的伊斯兰自杀式袭击,,,也应验了墨子所说的“攻之不利” 非乐,古时的音乐只有王官贵族才能玩得起,,,要耗用很多人力物力,,,是非常奢移的娱乐,,,但对现今社会音乐是家家户户都能享用的,,,成本很便宜,,,小小一个录音机就能放出音乐,,,所以墨家的非乐在现今社会要演化成去除奢侈的娱乐。

非命,这反对儒家“生死有命,,,富贵在天”的天命观,,,主张通过发奋和努力可以改变贫困与不公平,,,并不是由上天安排好的,,,这是积极进取的思想,,,汉末的黄巾起义提出的“苍天已死,,,黄天当立”其实就是以墨子这一天志与非命的思想去推翻官方儒家的“生死有命,,,富贵在天”的愚民政策 \,,天志,墨子说天的意志是要人兼相爱交相利,,,要人有力相劳,,,有财相分,,,有道相教,,,反对大攻小,,,众欺寡,,,诈欺愚,,,强夺弱,,,这一种道德信仰在现今社会是非常缺乏的,,,其实我们政治课所学的共同富裕也是要人有力相劳,,,有财相分,,,有道相教,,,最终达至共同富裕,,,又使人民素质提高,,,最终实现共产,.,可现在富起来的人就总更加欺负和剥削贫困的人社会一种又一种的不公平现象,,,让人心凉节葬,在当时受儒家的厚葬观念影响,,,贫困的百姓往往因离世的家人一个葬礼被弄得倾家荡产,,,节葬可使百姓节省财力物力,,,又指责王官贵族的隆重葬礼其背后是更变本加厉地剥削百姓,,,节葬更是反对王官贵族死后以活人殉葬,,,使百姓家破人亡在今天,,,依然有人不顾一切要厚葬的,,,如一乡村里的村长的母亲死了竟然发动全村搞了一个极其隆重的葬礼,,,又有一个村委人都还没死就花一百多万为自己建了一个高度华丽的坟墓,,,羊毛出在羊身上,,,那些钱都是压榨村民得来的,,,十分可悲。

总有人以为，中华文明难以和西方的现代文明接轨，因为两者间差距太大，是不兼容的现在看看墨家，其兼爱、非攻、尚贤、尚同等思想就带了现代文明的萌芽，虽然没能发展成主流，但说明了我们还是有与西方文明接轨的土壤和基础着眼于未来，墨家思想的发展潜力是巨大的在当今，我们不一定要做到像墨家弟子那样以苦为极乐,,,但起码我们要学习墨家那种勤奋好学积极进取的人生观,,,学习墨家那种兴万民之利除天下之害的精神 结语,,,,,,兴天下之利，除天下之害译文,】,兴天下的利益，除天下的祸害译文,】,不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人译文,】,反对侵略战争，维护人类和平译文,】,不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人译文,】,政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一墨子名言,,,墨子名言,节用，节葬译文,】,反对厚葬久丧，主张薄葬短丧译文,】,反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力译文,】,反对命运之说，主张强力从事译文,】,天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害译文,】,辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶兼相爱，交相利,译文,】,既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。