《武穆遗书》

《武穆遗书》原文及译文《武穆遗书》，相传为宋代的抗金名将岳飞所作的兵书，但在《宋史》中并无相关记载，此外长篇演义小说《说岳全传》以及民间传说中均没有提到《武穆遗书》真实性尚待考证，仅供参考此书内容为武术、养生之法，亦有可取之处《武穆遗书》岳飞（有待考证）要论一从来散之必有其统也，分之必有其合也，以故天壤间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源译文】凡是分散的事物，必然有其统一的规律；凡是分开的事物，必然有其合一的本质因此，天地之间四面八方的事物，虽然纷繁复杂，但各有其归属；千头万绪的现象，自有其根源盖一本散为万殊，而万殊咸归于一本，事有必然者且武事之论，亦甚繁矣而要之，千变万变，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一译文】根本的道理分散为各种现象，而各种现象最终都归于根本的道理，这是必然的规律关于武术的论述，也非常繁杂但归根结底，千变万化，无非是“势”，也就是“气”虽然“势”的表现形式不同，但“气”却归于一体夫所谓一者，从上至足底，内而有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤五官百骸相联而为一贯者也破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一贯者，其斯之谓欤。

而要非勉强以致之，袭焉而为这也译文】所谓的“一”，是指从头顶到脚底，内在的脏腑筋骨，外在的肌肉皮肤、五官百骸，相互联系而成为一个整体即使受到攻击也不会分散，受到撞击也不会瓦解；上面想动，下面自然跟随；下面想动，上面自然引领上下动作时，中节（腰部）协调攻击；中节动作时，上下配合；内外相连，前后呼应，这就是所谓的“一贯”但这并不是勉强做到的，而是通过长期的练习自然形成的当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳当时而动，如雷如塌，出乎尔而疾如闪电且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意动无不动，左右前后，并无抽扯游移之形译文】在需要静的时候，寂静深沉，稳如泰山在需要动的时候，如雷霆般迅猛，如闪电般快速静的时候，内外上下完全一致，没有任何不协调的地方动的时候，左右前后完全一致，没有任何拖沓或犹豫的迹象洵乎若水之就下，沛然而莫之能御，若火之内攻，发之而不及掩耳不假思索，不烦拟议，诚不期然而然，莫之至而至，是岂无所自而云然乎译文】就像水自然向下流动，势不可挡；就像火从内部燃烧，爆发时迅雷不及掩耳不需要思考，不需要犹豫，自然而然地做到，不知不觉就达到了，这难道是凭空而来的吗？盖气以日积而有益，功以久练而始成。

观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，豁然之境，不废格物致知之功，是知事无难易，功惟自尽，不可躐等，不可争遽，按步就步，循次而进，夫而后官骸肢节，自有通贯上下表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已译文】气是通过日积月累而增长的，功夫是通过长期练习而成的观察圣人的传承，必须经过多闻强识之后，才能达到豁然开朗的境界，这离不开格物致知的功夫因此，事情没有难易之分，功夫在于自己尽力，不能急于求成，必须循序渐进，按部就班，最终身体的各个部分自然会贯通上下表里，散的部分统一起来，分的部分合为一体，四肢百骸最终归于一气要论二尝有世之论捶者，而兼论气者矣夫气主于一，可分为二，所谓二者，即呼吸也呼吸即阴阳也译文】世间有人讨论捶法（武术中的击打技巧），同时也讨论“气”气本为一体，但可以分为二，这二者就是呼吸呼吸就是阴阳捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳，主平静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴，阳气上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气下行而为阴，阴气上行即为阳，此阴阳之分也译文】捶法不能没有动静，气不能没有呼吸吸气为阴，呼气为阳；静为阴，动为阳上升为阳，下降为阴；阳气上升为阳，阳气下降为阴；阴气下降为阴，阴气上升为阳。

这就是阴阳的区分何谓清浊?升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，清者为阳，浊者为阴，而要之阳以滋阴，浑而言之统为气，分而言之为阴阳气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，此即对待循环不易之理也然则气分为二，而实在于一有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉译文】什么是清浊？上升的是清气，下降的是浊气；清气上升为阳，浊气下降为阴阳可以滋养阴，整体上统称为气，分开来说就是阴阳气不能没有阴阳，就像人不能没有动静，鼻子不能没有呼吸，口不能没有出入这就是对立统一的循环规律气虽然分为二，但实际上是一体的有志于学习武术的人，不要被这种区分所束缚要论三夫气本诸身，而身之节无定处，三节者，上中下也以身言之：头为上节，身为中节，腿而下节以上节言之：天庭为上节，鼻为中节，海底为下节以中节言之：胸为上节，腹为中节，丹田为下节以下节言之：足为梢节，膝为中节，胯为根节以肱言之：手为梢节，肘为中节，肩为根节以手言之：指为梢节，掌中节，掌根为根节译文】气源于身体，而身体的节段没有固定的位置三节指的是上、中、下三部分从整体身体来说，头是上节，躯干是中节，腿是下节从上节来说，天庭（额头）是上节，鼻是中节，海底（下巴）是下节。

从中节来说，胸是上节，腹是中节，丹田是下节从下节来说，足是梢节，膝是中节，胯是根节从手臂来说，手是梢节，肘是中节，肩是根节从手来说，手指是梢节，手掌是中节，掌根是根节观于是，而足不必论矣然则自顶至足，莫不各有三节要之，若无三节之分，即无著意之处盖上节不明，无依无宗，中节不明，浑身是空，下节不明，自家吃跌，顾可忽乎哉译文】通过以上分析，足的三节划分也就不必多说了因此，从头顶到脚底，每个部分都有三节重要的是，如果没有三节的划分，就没有着力的地方如果上节不明确，就失去了依靠；中节不明确，浑身就会空虚；下节不明确，自己就会跌倒这怎么能忽视呢？至于气之发动，要皆梢节动，中节随，根节催之而已然此犹是节节而分言之者也，若夫合言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有哉?又何三节中之各有三节云乎哉?【译文】至于气的发动，通常是梢节先动，中节跟随，根节推动但这还是分开来说的，如果整体来看，从头顶到脚底，四肢百骸，实际上是一个整体，哪里有三节之分呢？又何必说三节中各有三节呢？要论四试于论身论气之外，而进论乎梢者焉夫梢者，身之余绪也，言身者初不及此，言气者亦所罕论译文】在讨论了身体和气的理论之后，进一步讨论“梢”。

梢是身体的延伸部分，讨论身体时往往忽略它，讨论气时也很少提及捶以内而发外，气由身而达梢，故气之用不本诸身，则虚而不实，不形诸梢，则实而仍虚，梢亦乌可不讲然此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也译文】捶法从内而发，气从身体传递到梢如果气不源于身体，就会虚而不实；如果不表现在梢上，就会实而仍虚因此，梢不可忽视但这只是身体的梢，还未涉及气的梢四梢维何?发其一也夫发之所系，不列于五行，无关于四体，似不足论矣，然发为血之梢，血为气之诲，纵不必本诸发以论气，要不能离乎血而生气，不离乎血，即不得不兼及乎发，发欲冲冠，血梢足矣其他如舌为肉梢，而肉为气囊，气不能形诸肉之梢，即无以充其气之量，故必舌欲催齿，而后肉梢足矣至于骨梢者，齿也筋稍者，指甲也译文】四梢是什么？头发是其中之一头发与五行无关，似乎不重要，但头发是血的梢，血是气的载体虽然不必通过头发来讨论气，但不能离开血来生气因此，头发不可忽视头发竖起，说明血梢充足舌头是肉的梢，肉是气的容器如果气不能表现在肉的梢上，就无法充满气的量因此，舌头必须紧贴牙齿，肉梢才能充足骨梢是牙齿，筋梢是指甲气生于骨，而联于筋，不及乎齿，即未及乎筋之梢，而欲足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨，能也。

果能如此，则四梢足矣四梢足而气亦自足矣岂复有虚而不实，实而仍虚者乎译文】气生于骨，连接于筋如果不涉及牙齿，就无法涉及筋的梢要使气充足，必须牙齿紧咬，指甲紧握如果做到这些，四梢就充足了四梢充足，气也就充足了哪里还会有虚而不实、实而仍虚的情况呢？【在中国古代武术训练方法里，特别注重对于发、舌、齿、指的锻炼，并称此四个部位为四梢特别是形意门，把四梢的修炼上升到理论的高度，特别提出四梢要齐的理论要论五今夫捶以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为生性之源，生气之本，而名为心肝脾肺肾是也译文】捶法讲势，势讲气人通过五脏形成身体，气也由五脏产生五脏是生命的源泉，气的根本，分别是心、肝、脾、肺、肾心为火，而有炎上之象，肝为木，而有曲直之形，脾为土，而有敦厚之势；肺为金，而有从草之能；肾为水，而有润下之功，此乃五脏之义，而必准之于气者，以其各有所配合焉此所以论武事者，要不能离乎斯也译文】心属火，有上升之势；肝属木，有曲直之形；脾属土，有敦厚之势；肺属金，有收敛之能；肾属水，有润下之功这是五脏的意义，必须与气相配合因此，讨论武术时，不能离开这些胸膈为肺经之位，而为诸脏之华盖故肺经动而诸脏不能静。

两乳之中为心，而肺包护之，肺之下，胃之上，心经之位也心为君火，动而相火无不奉合焉而两肋之间，左为肝，右为脾，背脊十四骨节，皆为肾，此固五脏之位然五脏之系，皆系于背脊，通于肾髓，故为肾至于腰，则两肾之本位，而为先天之第一，尤为诸脏之根源故肾水足，而金木水火土咸有生机，此乃五脏之位也译文】胸膈是肺经的位置，是五脏的华盖因此，肺经一动，其他脏腑也不能安静两乳之间是心，肺包裹着它肺之下、胃之上是心经的位置心是君火，一动则相火必然配合两肋之间，左为肝，右为脾；背脊的十四节骨头都属于肾这是五脏的位置五脏的经络都连接于背脊，通向肾髓，因此属于肾腰是两肾的本位，是先天的第一，是诸脏的根源因此肾水充足，金、木、水、火、土就都有生机这是五脏的位置且五脏之存于内者，各有其定位，而具于身者，亦自有所专属，领顶脑骨背，肾是也两耳亦为肾，两唇两腮，皆脾也两发则为肺天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实为头面之主脑，不啻一身之座督矣印堂者，阳明胃气之冲，天庭性起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也译文】五脏在体内各有其位置，在身体上也有其专属部位头顶、脑骨、背属于肾；两耳也属于肾；两唇、两腮属于脾；头发属于肺。

天庭是六阳之首，汇聚五脏的精华，是头面的主脑，相当于全身的总指挥印堂是阳明胃气的冲要之处，天庭的气机从这里通达，生发之气从肾到达六阳，是天庭的枢机两目皆为肝，而究之上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾，实为五脏之精华所聚，而不得专谓之肝也鼻孔为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，耳后之高骨，亦肾也鼻为中央之土，万物资生之源，实中气之主也人中为血气之会，上冲印堂，达于天庭，亦为至要之所两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾经位也译文】两目属于肝，但上眼睑属于脾，下眼睑属于胃，大眼角属于心经，小眼角属于小肠，眼白属于肺，眼黑属于肝，瞳孔属于肾因此，眼睛是五脏精华的汇聚之处，不能仅仅说是肝鼻孔属于肺，两颊属于肾，耳门前属于胆经，耳后的高骨也属于肾鼻是中央之土，是万物的生发之源，是中气的主宰人中是血气的汇聚之处，向上冲至印堂，到达天庭，是非常重要的部位两唇之下是承。