评卢梭的公共意志学说——读《社会契约论》
5页1、内容提要:本文对卢梭的公意学说做了简单梳理,通过卢梭的叙述路径解读了公意学说 在社会契约论 中所处的地位, 利用宗教社会学的观点解释了公意的性质, 比较了霍布斯、 洛克、卢梭三位思想家的问题意识和解释路径,从而在学术理路上论证了公意学说的意义 关键词:卢梭;公意学说;问题意识;解释路径 公意学说是贯串社会契约论的中心 线索,也是理解卢梭思想的不二法门。卢梭的政治思想如此复杂,以至于我们随手都可能在 他的话语中找出自相矛盾的地方,把他说成是民主主义者或者是专制主义者,我们可以把这 种现象理解为小资产阶级的首鼠两端,也可以用恩格斯所谓的辩证法思想来评判,但有一点 我们必须承认,卢梭之为卢梭,他向人们展示的是人之为人的复杂性,他的伟大正在于他提 供了许多种解决问题的思路,引起了后人无尽的遐想和探索。他的为数不多的著述构成了一 个严整的思想体系,表现出一位哲人对人类现实问题的终极关怀,公意学说是这个体系上的 明珠,也是最有争议的学术思想。 一、公意学说的提出 要正确理解公意学说的理 论基石和逻辑前提,不能单从社会契约论中找,平等和自由是卢梭契约论思想的出发点 也是归宿,平等是自由的前提,而卢梭
2、的平等思想是从平等的对立面开始阐述的,所以我们 应该利用回溯的方法找出这种思想的源头所在。简单地讲,原始状态是平等的,人类自身能 力的两极分化是不平等的起源,不平等的产生使人们进入了一种奴役状态,而自由是人之为 人的资格,是超越人类生命之上的最本质的东西,没有自由,生不如死;但是随着时间的一 维性流淌, 人们没有了恢复自由的可能, 只能去重新争取自由, 人们是通过社会契约的方式, 放弃全部的天然自由,获得全部的社会自由的,这时,人们的所得等于或大于所失,实现了 组建契约的本意,所以,要保障获得全部的社会自由,必须使得社会契约外化的主权和法律 符合公意,这里的公意不是众意,我们可以借助于宗教社会学中的“集体精神( collective spirits )”或者“社会力 ( social force )”来解释卢梭所谓的公意; 公意和众意、 团体意志、 个人意志有着明显的区分,人与人之间的关系越少依赖就越利于公意的实现,这意味着人的 现有模式要发生转变才能适应这种需要,卢梭在爱弥尔中设想了一种特定的教育方式作 为完成这种转化的途径。这颇似马克思主义哲学中的否定之否定规律,现实否定了人类的自
3、 然状态, 人类改造自身, 达到对现实的再次否定, 这种否定是借助于事物的内部矛盾实现的, 所以这种否定也是辨证的否定,绝不是复古主义。以上是卢梭思想体系的基本逻辑,也是我 们寻找公意学说逻辑前提的必由之路。 卢梭追溯了现实社会人类不平等的起源和基础, 他认为人类在原始状态下是天然平等的,广袤无垠的森林给他们提供了足够的活动空间,人 们的欲求极少, 自然界提供的食物和养料足以维持他们的生存, 他们不需要依靠别人来生活, 他们饿了吃野果,渴了饮溪水,困了就地而卧,连野兽都和他们没有敌意,和平共处。人们 在这种状态中不必处心积虑地讨好他人, 更没有必要靠奴役他人来实现自己不劳而获的目的, 因为那是很不划算的做法: “有没有这样一个人,因为他力量不但比我大,而且还相当腐化、 懒惰、凶恶,竟至强迫我替他觅取食物,而他自己却无所事事呢?那么,这个人就必须下定 决心时时刻刻注意着我, 在他要睡觉的时候, 还得十分小心地把我捆绑起来, 免得我会逃掉, 或者把他杀死,也就是说,他必须甘愿给自己增加一种负担,而这种负担远比他自己想避免 的和他所加给我的大得多。 ” 1 人与人之间的交往是如此之少,他们之
4、间关系的建立都是偶 然的,包括性关系,因此也无所谓义务之说。正因为人们不依靠其他人过活,所以“无欲则 刚”,他们的意志得以自由和谐的发展。 毫无疑问, 他们所处的状态是自由的状态: 体力充沛, 自我节制,心灵宁静。可是,随着第一次变革促进了家庭的形成和区分,出现了某种形式的 私有制,争执和战斗便应运而生,家庭生活使两性都开始失去部分原有的生存技能,合作成 了人堕落后的第一件不得已而为之的事情, 人与人的关系开始密切并固定化, 尊重产生礼让, 轻视产生报复, 所有这些观念都开始困扰着人类的感情世界。 “自从一个人需要另一个人的帮 助的时候起;自从人们觉察到一个人据有两个人食粮的好处的时候起;平等就消失了,私有 制就出现了,劳动就成为必要的了,广大的森林就变成了须用人的血汗来灌溉的欣欣向荣的田野;不久便看到奴役和贫困伴随着农作物在田野中萌芽和滋长。” 2 为了自身的利益,人们开始表里不一,欺诈和浮夸成了家常便饭,由于需要的扩大使自由自主的人类开始受自然 界和同类的支配,不论是富人、穷人还是不富不穷的人都需要帮助,所有这些都是违反自然 的;强者为了维护支配地位,设置政府和官职;然后把合法的权
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