传播学视角下的唐诗文化现象
8页1、传播学视角下的唐诗文化现象摘要 诗歌是国内文学史上一种重要的文学体裁,有史料记载,最早的四言诗出目前春秋时期的诗经,经汉魏南北朝,至唐代诗歌发展到了顶峰:内容丰富、形式多样、传播广泛,以致形成了家家传唱、人人吟诵的文化现象。有关学者在考察诗歌在唐代繁华的因素时,往往从政治、经济、思想文化的角度入手,而较少从传播学的视角加以剖析。本文试图用传播学的多注重角,来剖析这一文化现象背后隐含的其她因素。核心词:唐诗唐诗文化 受众 话语权 诗歌是国内文学史上一种重要的文学体裁,据史料记载,春秋时期的诗经首开四言诗之先河,是国内的第一部诗歌总集。经汉魏南北朝至唐代,诗歌发展到了顶峰,唐朝的历史但是三百年,但留下的诗歌却比自西周到南北朝这一千六、七百年的历史中留下来的还要多两到三倍以上,独具风格的诗人约有五、六十个,也大大超过战国到南北朝出名诗人的总和。清康熙年间,彭定求等编著全唐诗,汇总了当时收集到的所有唐人诗篇,合计二千二百余家,诗4900多首,后来由于敦煌石窟的发掘以及现代学者的努力,现存唐诗总数约500多首。这一时期的诗歌形式多样,有三言诗、四言诗、五言诗、六言诗、七言诗、杂言诗、乐府、歌行等
2、;内容丰富,既涉及歌颂祖国的大好河山、抒发个人报国之志、揭发统治阶级的腐朽没落的,也有描写秀丽旖旎的田园风光、边塞士兵的戍边之苦以及闺房怨妇的思夫之苦的诗,在风格上更是异彩纷呈,流派各异,例如有绮而不靡的贞观诗,言近旨远的梵志诗,胸襟开阔、气象豪迈的山水田园诗,侠气豪情、立志报国的边塞诗,豪放飘逸、浪漫夸张的李白诗,沉郁顿挫、抨击现实的杜甫诗,幽艳晚香、唯美哀怨的晚唐诗等等。唐朝的诗歌无论在内容、形式上还是在音律、意向上都是“前无古人,后无来者”的,这一时期不仅是国内文学史上的创作高峰,也是诗歌发展的巅峰时代,在当时,上至帝王诸侯,寒士贵族,下至平民百姓、贩夫走卒,都能随口吟诵,以至形成“禁省观寺,邮侯墙壁之上,无不书;王公妾妇,牛童马走之口,无不道”之景象,学诗、作诗、诵诗盛极一时。笔者把这种家家传唱、人人吟诵诗歌的景象称之为“唐诗文化现象”,以此表达两方面的含义:一来表达它流传的范畴之广,受众面之大,另一方面表达它流传的历时性之久,影响之大。有关学者在考察诗歌在唐代昌盛的因素时,大多从政治、经济、文化的角度入手,而忽视了传播学的视角,笔者觉得从传播学的视角来剖析这一文化现象,不仅可
3、以丰富传播学这一学科的内容,还可以挖掘出这一现象背后更复杂的文化动因。一、印刷术-唐诗繁华的技术动因如果说语言的产生是人类传播史上的第一座里程碑,文字的浮现是第二座里程碑的话,那么印刷术的发明则是传播史上的第三座里程碑,由于它直接带来了人类历史上第一种面向大众的、跨越时空而进行传播的载体-图书以及随后浮现的报纸。国内是印刷术的家乡,而最早的印刷术是雕版印刷。有关雕版印刷术的来源,有唐代说和隋代说两种说法,前者如张秀民著中国印刷史中提出雕版印刷术始于唐贞观,重要的根据是明史学家邵经邦的弘简录中所记:唐太宗令梓行长孙皇后的遗著女则,约在贞观十年(公元66年)印刷。另一说是根据明人陆深河汾燕闲录所记“随文帝开皇十三年十二月八日,敕废像遗经,悉令雕造”。由此可见,中国的雕版印刷要远远的早于欧洲约七百余年,活字印刷术也要比德国的古登堡早约四百余年。不管是来源于隋代还是唐代,有一点可以肯定,唐代的印刷技术已发展到了相称的水平,有实物为证,现存英国伦敦大不列颠博物馆、世界上最早的有明确日期的印刷物金刚经,全卷长47毫米,高244毫米,雕版异常精美,图文浑朴稳重,刀法纯熟,墨色浓厚均匀、清晰明显,这都
4、阐明当时的印刷技术已相称发达。印刷术的发明为诗作的大量复制、进行跨越时空的传播提供了技术基本,并在某种限度上增进了诗歌的发展,由于任何一种文学形式的发展和繁华都必须有深厚的受众基本,才干获得广阔的发展空间,否则,只能囿于狭小的圈子之内,自生自灭。 尽管在唐代印刷术被大量的应用于印刷佛经,但对诗歌的流传与推广也是功不可没的。长庆四年(公元825年),元稹为白居易作白氏长庆集序云:白氏长庆集者,太原人白居易之所作。而乐天秦中吟、贺雨、讽喻等篇,时人罕能知者。然而二十年间,禁省观寺,邮侯墙壁之上,无不书;王公妾妇,牛童马走之口,无不道。至于缮写模勒,衒买于市井,或持之以交酒茗者,到处皆是。这足以阐明在当时印刷传播是诗歌传播的重要方式。尽管口语传播是人类传播史上最基本的也是最重要的一种传播方式,但由于无法突破时空的局限,加之出口即逝、无法保存、容易失真,因此在对文学的传播上无法与印刷物相媲美,毕竟诗歌的语言不同于口头语言,它用词讲究、意蕴深远、言简意赅,需要受众细细的品味,方能领略其中的深意,因此印刷物对诗歌的传播具有独到的优势。这种优势不仅仅表目前对时间和地区的突破,还表目前使一次性的大量复
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