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经典诵读《大学》拼音版

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1、大学之道L在明明德，在亲民，在止乎f至善。知止而后有定,定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道0矣。古之欲明明德乎天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知f而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，！身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至予庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，w未之有也。第一章释“明明德”k康诰曰：“克明德。”太甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明|也。第二章释“新民”汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”k康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。第三章释“止于至善”诗云：“b邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?”诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止。为人君，止乎仁；为人臣，止乎敬;为人子，止予孝；为人父，止予慈；与国人交，止予信。诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君

2、子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僴兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可諠兮。”女切如磋者,道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂栗也赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子,终不可諠兮者，道盛德至善。R之不能忘也。诗云：“於戏！qH王不不忘。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以沒世不忘也。第四章释“本末”子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎!”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。第五章释“格物、致知”此谓知本。此谓知之至也。【附：朱子补传】右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。此章旧本通下章，误在经文之下。闲尝窃取程子之意以补之曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”第六章释“诚意”所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；j见君子而后厌然掩其不善，而著其善。人之视

3、己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。曾子P曰.“十目所斥视，十手可所扌指，其其onj乎!”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。第七章释“正心、修身”所谓修身在正其心者：身在所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其Efe心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。第八章释“修身、齐家”所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶,恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。第九章释“齐家、治国”所谓治国必先齐其家者.其家不可教,而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。k康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中,不远矣。后嫁者也。一家仁n,一國兴仁n；一家让，一國兴让；一人贪戾,一国作乱。其机如此。此此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令,反其所好，而民不从。是故

4、君子有诸己，而后求诸人;无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，w未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁蓁。之子予归，宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四國。”其为父子兄弟足法，而后民法之也此谓治国在齐其家。第十章释“治国、平天下”所谓平天下在治其国者：上老老,而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之遒也。所所恶予上,毋以使下；所恶予下，毋以事也所恶予前，毋以先后；所所恶予后，毋以从前；所所恶予右，毋以交于左；所恶予左，毋以交予右。此之谓絜矩之遒。诗云：“乐只君子，民之父母。民之所好，好之,民之所恶，恶之,此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监汙殷，峻命不易。遒得炊则得国，失失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有吐，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而岀。康诰曰：“

5、惟命不予常9。”道善则得之，不善则先之矣。楚书曰：“楚國无以为宝，惟善以为宝。”舅犯n曰：“人无以为宝,仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断1兮无他技，其其心休休焉,其如有容焉。人之有Uj技,若託己有之；人之彦nsn，其心心h好之；不不啻若自z其口岀，寔寔能容容之，y以能保我子孙黎民。尚亦有利哉!人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，蹙不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，m命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大遒：生之者众,食之者寡，为之者疾，用之者舒，员则财恒足矣仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，斗英财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察乎鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盜臣。”此谓國不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家。灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

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