国学研究-陈寅恪赠汤用彤文题记
4页1、国学研究-陈寅恪赠汤用彤文题记 笔者整理汤用彤先生留下的藏书时,发现上面常写满了他和师友们的亲笔批注和题记。虽不比长篇宏论,然吉光片羽,随笔而就,适可凝结先贤思想之精微韫晦。今略捡一则,以见一斑。陈寅恪赠汤用彤文题识大师的爱国情怀陈寅恪先生1935年在中央研究院历史语言研究所集刊第五本发表武曌与佛教一文,探讨了佛教对武则天的重要影响及其对佛教图谶的利用。当年陈寅恪赠送汤用彤的该文抽印本由汤一介先生珍存至今,封页左上有陈寅恪的一段个性鲜明的毛笔行草题记,现版陈寅恪各类文集均未收录,亦未见提及。兹录于下:矢吹曾论道生学说,必见尊文,而绝不提一字;又论“格义”,恐亦见鄙作,亦绝不言及。故弟于篇末引尊论以折之,而文中则不用其在巴黎发见之材料,职此故也。这段题记很有趣味,也极富学术价值,但需要简单交待一下背景,其意方能了然。“矢吹”系日本著名学者矢吹庆辉(18791939),毕业于东京帝国大学哲学科,留学哈佛,任教于日本大学、东京帝国大学等校。他1930年编定出版的鸣沙余韵是他在欧洲所发现敦煌文献的结集,还著有鸣沙余韵解说、阿弥陀佛之研究、近代思想论考等名作。汤用彤、陈寅恪对道生思想和格义问题的
2、开创性研究,是现代佛教史上颇具原创性的两大学术发现。陈寅恪发现矢吹庆辉读过汤用彤和他自己的相关文章,明明借鉴了他们的很多研究成果,却在文中一字不提,他颇感愤慨,所以就在文末的“附注”中说:“关于武曌与佛教符谶之问题,可参考矢吹庆辉博士著三阶教之研究及汤用彤先生所作同书之跋文。(载史学杂志第二卷第五六期合刊。)”矢吹氏以研究三阶教著称,他为调查敦煌史料,巡历英、德、法,发现唐代三阶教文献,依之写成三阶教之研究,1923年以此获文学博士学位。该书1927年由东京岩波书局出版,系首次将三阶教历史、教义及典籍公布于世的学术成果。书中大论武则天时期大云经符谶之事,虽史料丰赡,但谬误甚多。为此,汤用彤1931年发表矢吹庆辉三阶教之研究跋详加辩驳,对其疏失逐一纠谬补正,理据确凿,为中国争得了学术话语权。武则天与佛教谶事也是陈文的重点,故借机提出矢吹氏的相关研究,并援引汤文的批评以暗示告诫(即“折之”)。他向汤用彤解释为何要这样做,以及他为什么也不用矢吹氏在巴黎所发现敦煌新材料的原委。陈寅恪的自立、自尊、自强的真性情和爱国热忱跃然纸上。由此便不难理解陈家“不食日粟”的缘故了。1937年日寇侵入北平,陈
3、寅恪之父陈三立绝食五日以身殉国。日军侵占香港时,陈寅恪于此间生活来源断绝。日本驻港司令和港督分别给饥寒贫病交迫中的陈寅恪送来粮食和巨资。然而,陈寅恪宁愿饿死,也毅然坚拒此不义馈赠,并写诗给其弟陈隆恪,其中有“正气狂吞贼”之句。陈寅恪的民族气节和学人风骨,可借用1929年他为王国维所写纪念碑文作为定评:“先生之学说,或有时而可商。惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光。”该题记还反映出陈寅恪和汤用彤治学动机及其宗旨的问题,这与陈寅恪1929年所赋诗北大学院己巳级史学系毕业生赠言的立意是一贯的。陈诗云:“群趋东邻受国史,神州士夫羞欲死。田巴鲁仲两无成,要待诸君洗斯耻。天赋迂儒自圣狂,读书不肯为人忙。平生所学宁堪赠,独此区区是秘方。”该诗意指,上世纪初,冈崎文夫、白鸟库吉等日本学者,执中国史研究牛耳,虽卑之无甚高论,然他们运用现代学术方法的成效,却是当时国内浮躁学风望尘莫及的。于是出现中国史权威反而不在中国,学子群往日本受学国史的现象。而彼时包括佛教史、道教史在内的中国史被日本纳入充当侵略工具的东洋学、支那学之中。学习本国历史却要去日本,这是一种何其沉痛的国耻。而夸
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