国学研究-文化名人故里行：屈原与郧阳

1、国学研究-文化名人故里行屈原与郧阳 郧阳山水时间：2014年8月25日下午地点：郧县某饭店会议室主持人（北京语言大学教授、中国屈原学会会长方铭）：郧县所在十堰地域，古称郧阳，属汉北。在屈原及楚辞研究史上，屈原与汉北的关系问题，一直是学术界关注的重要问题。后汉书延笃传所记载南阳地区的屈原庙，是我们现在所知正史记载的最早的屈原庙，这就充分说明汉北地区与屈原有莫大的联系。研究屈原放流轨迹和创作活动的学者也多相信屈原曾经在汉水流域特别是汉北地区留有大量足迹。清人蒋骥山带阁注楚辞更是明确抽思提到的“汉北”即“郧襄之地”。渔父所咏沧浪水，学者认为是汉水或者汉水的别流夏水，水经注说武当县西北汉水中有洲名沧浪洲，阎若璩认为沧浪为地名，在武当县西北四十里汉水中有洲，名曰沧浪，汉水流经此地，所以称为沧浪之水，学术界一般认为此沧浪洲就在郧阳。这次中国屈原学会组织部分专家到郧县进行了实地考察，对郧阳地区有关屈原的遗迹及历史文化遗存有了直观的认识。今天我们邀请郧县的有关领导和从事屈原文化研究的学者与会，与中国屈原学会的有关学者一道，就“屈原与郧阳”的主题进行探讨，希望通过对话和沟通，把屈原与郧阳的关系辨析清楚，

2、为郧阳的文化建设提供学术支持。以屈原精神光大郧阳胡玖明（中共郧县县委书记）：郧阳是学术界公认的旧石器和新石器文明的发祥地。发掘于郧县青曲弥陀寺的“郧县人”头骨化石以及石斧、石刀等器物，证明郧阳在一百万年前即有人类文明存在。辽瓦店子文化集新石器文化之大成，有着四千年不断线的文化绵延，于2007年被评为国内十大考古发现之一，被学术界认为是地域通史和楚文化源头。根据文献记载，从春秋至战国，郧关一带的麇、庸、濮、绞、罗等方国与楚有长达四百余年的交流史，楚郧蒲骚之战、楚绞城下之盟等都是发生在这一带，屈原的先祖屈瑕曾率军抵郧阳一带，最后死于汉南之罗国。屈原被逐后来到汉北郧阳，寻觅先祖足迹，感受大楚文明遗风。郧阳人拥有苍茫的古典情操和悠远的原乡情结，流传于郧阳的黑暗传，以民族史诗的宏大结构讲述汉人开天辟地的故事，千古传唱。屈原放逐汉北，在这里浸润古老遗风，欣赏弥漫山乡的“后皇嘉树”柑橘和遍布山野的幽兰，聆听“巫咸”传人们的招魂歌声、渔夫传唱的孺子歌以及山鬼的传说，感受源自于诗经时代郧阳汉人的情操，获得大量的鄂西北民俗风情，这都使他的情操和心灵大大升华，文思也更为灵异起来。屈原的渔父抽思等作品就深深地

3、带有郧阳的印记。千百年来，屈原的品行和精神滋养了一代代郧阳儿女，更深化了郧阳文化的内涵。他“滋兰九畹”“树蕙百亩”，种“留夷揭车”，植“杜衡芳芷”，其爱美的美行深深影响了郧阳人民，以“血脉”的形式，融入了郧阳儿女的躯体，塑造了郧阳人乐山悦水、安乡睦邦、兼容并蓄、耕读传家的生活方式，培育了笃信乐善、进取担当、山水人和的大郧阳精神。屈原与郧阳的深厚关系也使得与沧浪有关的文化在此有了不朽的根基。明朝大文学家王世贞出任郧阳巡抚时，在郧城边欣然写下沧浪濯缨赋：“载泛载浮，曷云其已？洎夫白日始晞，青天收潦，千寻湛而见底，万里净而犹扫。漾磷磷之浅沙，荡靡靡之纤草。”郧城之滨的汉水实景被他这一典型化便成为“沧浪”的实照，渔父歌里濯缨故事也一并固定于此。对于屈原这位民族伟人以及他留给我们当地珍贵的文化遗产，我们今后除了进一步葆有传统的膜拜崇敬之心外，更多的是在“屈原与郧阳”这个课题下做好相关的探索和深入的挖掘整理工作。一要聘请国家相关专家学者继续关心指导该课题的研究，从民俗学、地名学、文化学、文学、典籍学、地方史学等方面给予帮助和支持，以期在学术的探讨上有更大的成果；二要组织地方文化学者从民间习俗、文化

4、传说、当地方言与楚辞语言联系、考古遗存与楚文明关系、楚辞内容与郧阳文化渊源等方面跟进研究，以丰富该课题的内容，获得更加系统深入的学术认知；三要争取将该课题确立为我县地方文化建设重要课题，争取获得国家立项，以立项促研究，将研究成果及时转化为当地文化旅游资源，建设一批有关“屈原与郧阳”的文化景观，以丰富我们水源区文化，造福民生，造福社会；四是进一步弘扬传统的龙舟文化、凤凰文化、沧浪文化，提升这些历史文化的审美内涵和艺术表现力，使它们成为代表郧阳文化精神的奇葩，弘扬于世。屈原是否到过郧阳？主持人：从胡玖明书记发言中，我们感受到了郧县县委县政府对文化建设的重视。前几年有一个时髦的话，叫“文化搭台，经济唱戏”，还有一个口号，要把“文化优势转化为经济优势”，今天看来，这些口号显然是有瑕疵的。人类文明，归根结底，是文化的文明。努力把“经济优势转化为文化优势”，这才是中华民族伟大复兴的正确道路。下面我们有请几位学者分别发布他们的最新研究成果。凌智民（郧县文化学者）：1957年在安徽寿县出土的鄂君启节是公元前323年楚怀王颁发给其弟鄂君启的水陆交通凭证，其中水路交通凭证被命名为鄂君启舟节（以下简称舟节）

5、。一般认为，舟节记载了的湘、资、沅、澧四水在今湖南境内，我认为是不准确的。通过对舟节的行文逻辑研究，可知舟节所载湘水就是现在的汉江丹江口到旬阳江段，沅水就是淅川县境内的淅水，澧水就是现在淅川境内的淇河。屈原作品中出现的湘、沅、澧地名应与舟节的地方一致。关于屈原的祖籍丹阳。根据对清华简楚居等文献的研究，我认为丹阳是指丹江流域，楚国的先祖们在楚文王以前均在这一带定居。郧县出土的李泰墓志铭也表明，楚武王初开的濮地就是现在的十堰一带。楚武王将濮地一分为二，南部成为屈瑕的封地，北部成为斗伯比的封地，所以屈原的祖籍地在十堰地区。楚文王时期，楚国的势力范围还没有扩展到湖南，因此罗国为楚所灭后将罗迁湘，并不是将罗国的贵族迁徙到湖南，而是将其迁徙到了汉江上游（湘），通过古籍对其迁徙地的描述，具体地址应在现郧县的辽瓦一带。郧县境内汉江南岸曾有一处地名叫令牌石。水经注载“汉水又东历姚方，盖舜后枝居是处，故地留姚称也”，姚方正在令牌石的对岸。在姚方边有一条归仙河（又名归湘河），其入汉水处正对令牌石，河边有一处地名叫双庙，或为秦始皇赭二妃庙后其后人改祭之所。因此，我认为，屈原晚年写渔父即在郧阳的沧浪洲，其蹈水的

6、地方也应该在郧阳境内的湘水。刘刚（湖北文理学院特聘教授）：屈原到过汉北，这是没有问题的。汉北是一个大概念，在历史学家中，认为汉北包括现在的郧、襄、南阳甚至更广的地区。屈原是否到过郧县，我认为应该关注抽思中的地名“北姑”。抽思中所描写的北姑的地理特征有五大特点：第一就是溯江谭的溯，什么叫溯，逆流而上就是溯，屈原是从下游往上走。第二个特点就是江潭，潭就是河流里面比较深的地方。根据郧阳志，在郧县境内叫潭的地方有九个。第三是南行，也就是说所经过的江段水是往南流的。第四个就是有轸石，也就是有方形的石头。第五就是北姑应该是没有草木的山。“姑”通“岵”，山无草木曰岵。我们实地考察距离郧县县城100多公里的汉水小孤山，结果令我们几位非常吃惊，真的令我大喜过望！这个地方完全满足这五个条件，这个地方的水不但是向南流的，而且这个地方江中有座山，寸草不生，全是轸石。更奇特的是这里就有一个叫姑山村的地方。通过实地考察，屈原到过郧县就不再是一个模糊的概念了。周秉高（包头职业技术学院教授）：清代学者王夫之楚辞通释、林云铭楚辞灯、蒋骥山带阁注楚辞在解读抽思一诗都提到了屈原到汉北的问题，而蒋骥更认为汉北就是“今郧襄之地

7、”。我认为，屈原在怀王十六年至十七年期间被迫离开郢都来到汉北，其所游历的地方，至少可包括郧襄一带。在离开郢都即将踏上流放汉北之路时，即怀王十六年，他“忧愁幽思而作离骚”；而在汉北期间，即怀王十七年，他创作了抽思。先秦时大臣被“放”有两种情况：一是臣有罪而国君“宽其罪而放弃之也”；二是臣无罪而“君不用其言，但令自去，亦是放逐之义”。司马迁在屈原列传中云“王怒而疏屈平”，屈平“忧愁幽思而作离骚”，太史公自序则云“屈原放逐著离骚”，司马迁的“疏”与“放”显然同义。荀子修身云：“谄谀者亲，谏争者疏。”屈原被“疏”，“亦是放逐之义”。刘向新序节士篇载“屈原遂放于外，乃作离骚”，洪兴祖认为“屈原遂放于外，乃作离骚，当怀王之十六年，张仪相楚”。离骚结尾写“忽临睨夫旧乡”，应是已经离开国都，但还尚未远去。而清人根据九章抽思的内容又进一步明确地指出，怀王朝时屈原被放的地点在汉北郧襄一带，也就是说，屈原到汉北之后又写了抽思。这些资料，前后呼应，形成了一个比较完整的证据链。屈原在楚怀王十六年至十七年间到过汉北郧襄，可以从抽思的文本中找到根据。屈原曾“三谏不从”，因此他“愿摇起而横奔兮”。“横奔”，林云铭释为

8、“不候命而擅行”。晋杜预春秋释例云：“奔者，迫窘而去，逃死四邻，不以礼出也。放者，受罪点免，宥之以远也。臣之事君，三谏不从，有待放之礼，故传曰：义则进，否则奉身而退，迫窘而出奔，及以礼见放，俱去其国。”说明了“王怒而疏”之后屈原就被迫离开郢都而到汉北的大致情况。我们离事实越来越近了主持人：刚才三位学者的观点都有重大的创新，希望在座的学者结合三位学者的研究成果，继续发表高见。姚小鸥（中国屈原学会副会长、中国传媒大学教授）：历史的研究是离不开地理的，如果你不了解历史事件的地理背景，你就不了解历史事件发生的真正原因。我是一个南阳人，郧阳和南阳很近，文化是顺着河流传播的，楚文化的发源地实际就是南阳和郧阳这一带。舟节是一个非常可信的历史文献，凌智民先生把正确解读这个文献作为一个重要的切入点和突破口，发现了新问题。从古到今的学者基本都认为屈原的活动地域在湖南的湘水、沅水区域。只有王船山、钱穆、石泉等学者认为屈原的活动地在汉北，凌智民先生把它重新提出来，无论是对战国历史研究还是对我们眼前的屈原研究都有极大的推进作用。刘刚教授考察的小孤山，确实与屈原作品中的“北姑”吻合。如果把湘君湘夫人中的地名放在湖

9、南，我们只能将其理解为神话，而凌先生穿梭于十堰这一带，以考证的地名来加以解读，这两篇作品就是一个真实存在的故事。我感到我们这些专门研究楚辞的人，对于楚辞很多关键点有重新思考的必要。黄凤显（中国屈原学会副会长、中央民族大学教授）：凌智民先生关于沧浪洲和屈原投江以及有关地名等问题的研究，令我耳目一新。他的研究会进一步丰富我们的楚辞研究，并对相关问题的探讨会有很重要的推进作用。我一直认为楚辞的招魂和大招这两篇作品是招楚怀王的魂。招魂应该是把怀王的灵柩接回楚地的时候在楚地边界附近举行仪式时使用的招魂词，大招应该是把怀王灵柩接到楚宫廷以后举行正式国葬时用的招魂词。但对于招魂末尾的几句话不得其解。“湛湛江水兮，上有枫，魂兮归来，哀江南。”这个“江”究竟在哪里？江南难道是湖南？通过到西峡县和郧县的考察，特别是听凌先生的发言，我觉得这个问题就比较好理解了。按照我的说法，楚怀王的灵柩从秦国那边往郢都这边走的话，是应该过汉江的，所以“湛湛江水，上有枫”是可以理解的，然后“魂兮归来，哀江南”，江南从这个角度来看，也是可以理解的了。除舟节中提到鄂以外，还有个记载就是楚王母弟鄂君子皙，划船的越人为他唱了一首越人歌。上世纪50年代，一个著名的民族学者将原记音和壮语对照，发现所记之音就是壮语。如果鄂在南阳，这些越人跟南阳这边会有怎么样的关系呢？这个问题也是促使我考虑的一个问题。还有就是像湘水、沅水这些问题，如果说这些水原来是在汉北，后来秦弃楚名，改到湖南。那么这种批量的改名，不是一条河的改名，而是自然地名的更易，这种情况到底是在什么情况下发生的，在九章中有些地名湖南都可以坐实，这些地名又是怎么样更易过去的，确实需要我们继

《国学研究-文化名人故里行：屈原与郧阳》由会员ji****81分享，可在线阅读，更多相关《国学研究-文化名人故里行：屈原与郧阳》请在金锄头文库上搜索。