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管仲：《心术上》阅读_管仲心术心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也心处其道九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声故曰上离其道，下失其事毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则动则失位，静乃自得 道，不远而难极也，与人并处而难得也虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处人皆欲智而莫索其所以智乎智乎，智乎，投之海外无自夺，求之者不得处之者夫正人无求之也，故能虚无 虚无无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼，简物、小未一道杀僇禁诛谓之法 大道可安而不可说直人之言不义不颇，不出于口，不见于色，四海之人，又孰知其则？ 天曰虚，地曰静，乃不伐洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存纷乎其若乱，静之而自治强不能遍立，智不能尽谋物固有形，形固有名，名当，谓之圣人故必知不言，无为之事，然后知道之纪殊形异埶，不与万物异理，故可以为天下始 人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也是以君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故其应也，非所设也；其动也，非所取也过在自用，罪在变化。

是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之静因之道也 “心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也视听之官也，心而无与于视听之事，则官得守其分矣夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也故曰：“上离其道，下失其事故曰：心术者，无为而制窍者也故曰“君”毋代马走”，“毋代鸟飞”，此言不夺能能，不与下诚也毋先物动”者，摇者不走，趮者不静，言动之不可以观也位”者”，谓其所立也人主者立于阴，阴者静，故曰“动则失位”阴则能制阳矣，静则能制动矣，攸曰，‘静乃自得 道在天地之间也，其大无外，其小无内，故曰“不远而难极也”虚之与人也无间，唯圣人得虚道，故曰“并处而难得”世人之所职者精也去欲则宣，宣则静矣，静则精精则独立矣，独则明，明则神矣神者至贵也，故馆不辟除，则贵人不舍焉故曰“不洁则神不处”人皆欲知而莫索之”，其所（以）知，彼也；其所以知，此也不修之此，焉能知彼？修之此，莫能虚矣虚者，无藏也故曰去知则奚率求矣，无藏则奚设矣无求无设则无虑，无虑则反复虚矣 天之道，虚其无形虚则不屈，无形则无所位迕，无所位迕，故遍流万物而不变，德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精故德者得也得也者，其谓所得以然也。

以无为之谓道，舍之之谓德故道之与德无间，故言之者不别也间之理者，谓其所以舍也义者，谓各处其宜也礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也，故礼者谓有理也理也者，明分以谕义之意也故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也法者所以同出，不得不然者也，故杀僇禁诛以一之也故事督乎法，法出乎权，权出于道 道也者、动不见其形，施不见其德，万物皆以得，然莫知其极故曰“可以安而不可说”也莫人，言至也不宜，言应也应也者，非吾所设，故能无宜也不顾，言因也因也者，非吾所顾，故无顾也不出于口，不见于色”，言无形也；“四海之人，孰知其则”，言深囿也 天之道虚，地之道静虚则不屈，静则不变，不变则无过，故曰“不伐”洁其宫，阙其门”：宫者，谓心也心也者，智之舍也，故曰“宫”洁之者，去好过也门者，谓耳目也耳目者，所以闻见也物固有形，形固有各”，此言不得过实、实不得延名姑形以形，以形务名，督言正名，故曰“圣人”不言之言”，应也应也者，以其为之人者也执其名，务其应，所以成，之应之道也无为之道，因也因也者，无益无损也以其形因为之名，此因之术也名者，圣人之所以纪万物也人者立于强，务于善，未于能，动于故者也圣人无之，无之则与物异矣。

异则虚，虚者万物之始也，故曰“可以为天下始” 人迫于恶，则失其所好；怵于好，则忘其所恶故曰：“不怵乎好，不迫乎恶恶不失其理，欲不过其情，故曰：“君子”恬愉无为，去智与故”，言虚素也其应非所设也，其动非所取也”，此言因也因也者，舍己而以物为法者也感而后应，非所设也；缘理而动，非所取也，“过在自用，罪在变化”：自用则不虚，不虚则仵于物矣；变化则为生，为生则乱矣故道贵因因者，因其能者，言所用也君子之处也若无知”，言至虚也；“其应物也若偶之”，言时适也、若影之象形，响之应声也故物至则应，过则舍矣舍矣者，言复所于虚也 第5页 共5页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页。