止观之研究-以“解深密经、分别瑜伽品”为主.doc

止观之研究以「解深密经、分别瑜伽品」为主释惠敏沏子吼第24卷第三期（1985.03）页 5867©1985狮子吼杂志社台北市于大乘佛教之瑜伽行派为何特别重「止观」之境行果，乃至以止观来综摄一切三摩 地，这是第一节「止观与瑜伽行」所讨论的从「分别瑜伽品」之汉、藏注疏科判之比较，希望藉此看出止观之教学，于汉藏两 地所传之特色而互相补足，这是第二节「止观之教学」之用意于第三节「止观之修习」中，详细地讨论从止一观止一止观一止观双运之修习 过程，以较作为修行中之指南最后「止观与唯识思想」叙述依止观之修习而产生之内观世界，与「唯识所现」思 想的关系第一节止观与瑜伽【解深密经】（SanidhiNirmocana-sutra）之阶 别瑜伽品」的内容是弥勒（Maitreya） 请问世尊:于大乘中,如何修奢摩他（samatha） ＞毘钵舍那（vipagyand）对于「分 别瑜伽品」这个品名与修习奢摩他（止）、毘钵舍那（观）的关系，我们先予讨论：依照元魏菩提流支译本【深密解脱经】以及西藏译本智藏（Jnana（garbha）造之批 注，本品名是：「圣者弥勒菩萨（问）品（Arya-Maitreya-parivarta） □」但是玄奘法 师之译本所用「分别瑜伽站」的站名，亦有其教证与理证。

首先，检阅在【瑜伽师地论】中，相当于本品之第七十七卷，开头处多了【解深密 经】所无之文句：「复次，依法假安立，分别解说瑜伽所摄奢摩他、毘钵舍那道，当知 如解深密经中」（注一）另外，于智藏所造【弥勒别行品释】（注二）亦含有与此类 似的文句那么，玄奘法师以「分别（解说）瑜伽（所摄奢摩他、毘钵舍那道）」为品 名，是有所教证进一步来看「止观」的修习与「瑜伽行」Z义理关系：所谓「瑜伽」（yo'ga）,本来是「连结」字义，引仲为「将心连结于一境」（精 神集中）之修行这本来是印度各宗教共通的实践方法之一；然而，在大乘佛教中，特 别称弥勒、无着系统的学派为「瑜伽行派」以别于龙树、提婆系统之卩卩观派」（注三）, 这应该有特殊意义八世纪，印度觉贤阿奢黎之【智心髓集会疏】中，曾经为「瑜伽行」下定义：「彼等（瑜伽行派）以『胜者子！三界唯心』之圣教之义，以如与法（bhmu吞）相 应（anurapa）如理作意而行故，而说是瑜伽行（yogacara）,即是如理作意瑜伽（yoni 'somanasika「a・yoga）」（注四）相应（anunupya）于法，依［anurupaj之字义，应该是「随顺于法」由此,则 须注意「法随法行」（dharm a-anud-harma-protipati）—或略称为「随法行」的意义了。

安慧论师于【中边分别论释疏】中，有如下说明：「随入止观修习为体之行是「（法）随法行」，此须以依主释來理解（注五）因 而，依此定义，anu-dharma （随法）之anu （随）是「随行」（anugata）之义 」（注六）因此，「随法」之「随」,从「随行」可转成「瑜伽」（相应）；而「随法行」是 以「随入止观为体」，所以「止观之修习」也可称为「瑜伽行」（注七）°另外，在【瑜伽师地论】卷三十八，谈到：「云何菩萨法随法行，当知此行略有五种：谓如所求、如所受法、身语意业无倒转、 正思、正修……云何菩萨于法正修？当知此修略有四相：一者奢摩他、二者毘钵舍那、 三者修习奢摩他毘钵舍那、四者乐修奢摩他毘钵舍那」（注八）可见得菩萨「法随法行」之修行是「止观」之行，亦即是「瑜伽行」这一点，在 最胜子所造之【瑜伽师地论释】亦有说明：「行瑜伽者，谓一切行，更和顺故，称正理故……说名瑜伽此行瑜伽……于【大 分别六处经】•!',辨奢摩他、毘钵舍那平等运道，说明瑜伽，如是止观众行主故」（注 九）总乙 玄奘法师当初采取「分别瑜伽品」来作为【解深密经】）中讨论「止观」修 习之「弥勒菩萨所问章」之站名，应该可以这样來理解的。

接着，我们从部派佛教吋期「瑜伽师」之瑜伽行纲要开展至大乘「瑜伽师」之瑜伽 行纲要之演变，讨论「止观」于「瑜伽行」的意义在原始佛教吋，基本的修禅（瑜伽）方便是：不净观与数息观，合称为「二甘露门」 于部派佛教诸「譬喻师」或晡伽 师」所传出乙「禅经」；譬如僧伽罗叉（Samgharaksa） 之【修行地道经】、鸠摩罗什编集众家禅要之【坐禅三昧经】、佛陀跋陀罗所传之【达 磨多罗禅经】等，都以「五门禅」（五停心观）为主而大乘瑜伽师更发展成「四种所 缘境事」，如【瑜伽师地论】卷二十六所说：「云何所缘？谓有四种所缘境事何等为四？ 一者遍满所缘境事；二者净行所缘境 事；三者善巧所缘境事；四者净惑所缘境事」（注丁）其中，后三类所缘境事是可与声闻瑜伽行纲FI相通的在前所引【论】文又说:「曾闻长老颉隶僚（Reuata）问世尊言：大德！诸有宓刍勤修观行，是瑜伽师…… 佛告长老颉隶伐多……诸有宓刍勤修观行，是瑜伽师，能于所缘安住其心或乐净行®T 缘境事）、或乐善巧（所缘境事）、或乐令心解脱诸漏（即净惑所缘境事）于相称缘 （配合根机）安住其心……」由此看来，传说中佛为长老颉隶伐多所说的瑜伽，从所缘来分，可有三类：-「净 行所缘」：分别是净治贪行人之「不净」、净治瞋行人之「慈愍」、净治痴行人之「缘 性缘起」、净治慢行人之「界差别」、净治寻思行人之「安那般那念」。

二、「善巧所 缘」：如愚法自和而执我者，修「蕴善巧」；愚于因者，修「界善巧」；愚于缘者，修 「处善巧」；愚于无常苦空无我者，修「缘起善巧」、「处非处善巧」三、「净惑所 缘」有二：以世间道净惑之六行观（苦粗障静妙离）；以出世间道而究竟净惑之四谛观事实上，依基本的二甘露门之任一法，如「数息念」：从数息、随息、止而展转深 入诸禅定（四禅、四定）；从观、还、净而通于观界、阴、入等「善巧所缘」以及观四 谛十六行相之「净惑所缘」等大乘瑜伽师们将之综理明确成三类所缘，再加上「遍满所缘」，如【瑜伽帅地论】 卷二十六说：「云何通满所缘境事？谓复四种：一、有分别影像；二、无分别影像；三、事边际 性；四、所作成办……如是四种所缘境事，遍行一•切，随入一切所缘境中，去来今世正 等觉者共所宣说是牧说名遍满所缘又此所缘遍毘钵舍那品，遍奢摩他品，遍一切事， 遍真实事，遍因果相属事，故名遍满」（a |- •） Q然后，它又解释：一、 有分别影像遍毘钵舍那品二、 无分别影像遍奢摩他品三、 事边际性一尽所有性遍一切事—如所有性遍真实事四、 所作成办遍因果相属事我们依此，再配合【解深密经】「分别瑜伽品」所说：「二（毘钵舍那、奢摩他） 俱所缘境事，谓事边际、所作成办」。

可以看岀「止观」修习Z所缘可以遍满（综括） I■一切所缘境中」从能缘之心来看，依「分别瑜伽品」是认为「无量声闻、菩萨、如 来有无量种胜三摩地，半知一切皆此（止观）所摄」因此，可见「止观」Z能缘心与四种「遍满所缘境事」可以含摄、遍满一切「瑜伽 行」这也可以解释为什么【解深密经】「分别瑜伽品」只谈「遍满所缘」与I■止观」, 不说其余「净行」、「善巧」、「净惑」等三种所缘与其余三摩地的原因最后，必须注意的是：大乘瑜伽师特别发展Z「止观」之「遍满所缘」修习，除了 有「含摄」与「遍满」的胜义外，因「止观」之修习所产生之内观世界与「万法唯识」 的缘起观是有密切关系的这一点，留在第四节讨论第二节 止观之教学——汉、藏注疏于科判之比较【解深密经】是瑜伽行派之基本经典之一经文于中国共有四种译本其中，五卷 全译本仅是冗魏菩提流支与唐玄奘所译者，余二种是节译本至于注疏，依【东域传灯 戸录】卷上所列，共有五种：（注十二）•、解深密经疏十卷玄范撰二、解深密经疏十卷圆测撰三、解深密经疏卜一•卷令因撰四、解深密经疏口卷璟兴撰五、解深密疏 三卷 元晓撰但是，现存者仅是圆测疏本（第十卷已佚），而其西藏译本则是完全口本稻叶正 就氏曾将藏译本第十卷翻译成汉文（注十三），值得参考。

西藏之注释书方面：依【登葛玛F1录】记载，有五种（注十四）但是，现存只有 三种：依【东北大学德格版西藏大藏经H录】:一、No. 3981 无着注Bit （Samahinirmotana・siitra・bh-召sya, Asariga）—>No. 4033 智藏之【弥勒别行品释］（Arya-Maitre-ya-KevalaPariuarta-bhasyam, Jnan agarbha三、No. 4358 觉通注疏（Samdhini「mocana・sCit「aVy^khy^na, Byan-Chub rdsu-hphrul） □以上三本注疏，若以「分别瑜伽品」来比较，基本的科判是一致的，仅是解释详略 之差异，似乎可按照无着-智藏-觉通的发展顺序來理解现在，我们将西藏所传译之无着-智藏一觉通系统之注疏，与中国圆测法之注疏, 从科判来比较两•个地方对于L止观之教学」（分别瑜伽品）的看法之同界：六、为不退失之施设抉择（有十四论项）（以下四项相当于圆测疏之第十二门知法知义差别门）（十三）、于止观修习开于自性等义教诫之授与（计六小项）由于【解深密经】「分别瑜伽品」是以问答体，而且具备组织性，很类似邙可毘达 磨」之论议格式。

因此，藏、汉两系注疏本在科判方面，除开含有所差界外，段落并无 严重的岐异但是，无着一智藏一觉通系依六相（或五相）来总摄瑜伽道，值得供我们 参考的是：从所住、所依、所缘之「加行因」，进而「得」止观，兼说明「得Z方便」，然后 将其余的论议归于为防止「不退失」而作（施设）十四项之抉择这样的次序很合乎实 际修习的掌握另外，圆测法师将「止观」分十八门來分辨止观法门之注疏，也曾被译成西藏语, 不知对于西藏佛教之止观教学有何影响？亦不知其注疏于西藏流传的情形如何？第三节止观之修习按照【解深密经】「分别瑜伽品」来研究止观之修习是有这样的次第：一、 总说三种加行因：（一） 、所住之加行因（二） 、所依之加行因（三） 、所缘之加行因二、 以「所缘」来分别止观加行道：△于「寻求所缘」分位加行道之止以加行道作意而显示之观二） 、以得作意道而显示内之心一境性之止三） 、以加行究竟道作意而显示之身心轻安性之止四） 、以加行究竟道作意而显示于心之自性自证二无义之观五） 、以加行究竟果作意而显示之止观双运道亦就是说依照：止〜（-）观f （-）止f （三）止-（四）观f （五）止观双运 的次第而开展之止观修习现在，以汉语之【圆测疏】、藏语之【智藏疏】与【觉通疏】为主，说明于后：* * * * * * * * * * * *一、总说三种加行因（-）、所住之加行因——法假安立（二）、所依Z加行因一无上正等觉愿于玄奘译本之经文中，是先说「所依」再说「所住」，于是【圆测疏】是如此之配 合：法假安立——所依无上正等觉愿——所住但是，西藏之注疏本之经文，皆先说「所住」后说「所依」，所以配合是相反。

今 暂吋以此为准来讨论「法假安立」（dharma-p⑻napti・vyauasrvana）:依【圆测疏】云：「一切诸法 皆离名言，血假安立十二分教」经文中亦说：I■如我为诸菩萨所说法假安立所谓: 契经（sOtra） > 应诵（geya）、记别（vyakavana）、讽诵（gatha）、自说（udana） > 因缘（niuana） > #00 （auadana） > （iti・v[ttaka）、环生（jataka） > 方广（uaipulya）、 希法（adbhuta-dharma）、论议（upadesa）」（注十五）另外，【显扬圣教论】卷八，有说到四种施设（假）建立（安立）：（一）、法施 设建立：（二）、谛施设建。