北京版语文选修三-鲁迅诗四首.ppt

诗四首,,赠邬其山,1930年3月，传闻国民党浙江省党部呈文通缉鲁 迅，鲁迅曾在内山书店住了一个多月1931年1 月，柔石被捕后，鲁迅又经内山介绍避居日本旅馆 花园庄1932年“一二八”战争爆发，鲁迅避居内山 书店及其支店达50天之久1931年8月，鲁迅举办 木刻讲习会，请内山完造之弟内嘉吉讲授木刻技术 1935年内山完成活中国的姿态（中译本名为 一个日本人的中国观），鲁迅为之作序鲁迅 平时经常到内山书店“漫谈”，书信也大多从内山书 店收转鲁迅和内山的交往时极为密切的解释,,,廿年居上海，每日见中华：这首诗是写内山“观察中华，垂二十年”的所得查看本诗的墨迹，除第一联下面有个冒号外，各句均无标点可见冒号之后各句，都是内山所见的中华的黑暗面有病不求药是说反动军阀、政客常常佯装生病作为他们政治斗争的手段，这种病当然不用求药的 无聊才读书是说反动军阀平时不读书不看报，只有到下台的时候，才佯称“出洋留学”或“闭门读书”，所以说他们要到“无聊”时才读书一阔脸就变是说反动军阀、政客一旦上台，就装腔作势，立即改变了原来的嘴脸对于军阀政客的善变他们的不忍旧账，鲁迅有过生动的刻画他说：“今之名人......他要抹杀旧账，从新做人，比起常人的方法来，迟速真有邮信和电报之别。

不怕迂缓一点的，就出一回洋，造一个寺，生一场病，游几天山；要快，则开一次会，年一卷经，演一通说，宣言一下，或者睡一夜觉，做一首诗也可以；要更快，那就自打两个嘴巴，淌几滴眼泪，也照样能够另变一人，和以前之我绝无关系准风月谈-查旧账）“名人”们就是这样变来变去的所砍头渐多是说反动军阀政客“阔了”以后，血腥的屠杀人民 忽而又下野是说反动军阀、政客在狗咬狗中一旦失势，就滚下台去，宣告“下野”上台下野已是他们的家常便饭南无阿弥陀最后一句是念佛声作者用来讽刺某些军阀、政客一旦下台，就去念佛，假装不再与世相争，其实是等待时机，以图重新出山如孙传芳失势后，就挂上念珠，并说要皈依佛门；戴季陶不大得意时，也设立佛堂，念经、拜忏、做道场鲁迅多次予以揭露，他说：“民国以来，有过许多总统和阔官了，下野之后都是面团团的，或赋诗、或看戏、或念佛，吃着不尽”（准风月谈-外国也有）又说：“军人自称佛子，高官忽挂念珠，而佛法就要涅盘一样”（准风月谈-滑稽例解还说：“军人下野而念佛，或出洋游历一样，也正是一种缺少不得的国度仪式”（且介亭杂文末编）南无阿弥陀还有双关的意思，它是浙江、上海一带人民口头常说的一句话，有“谢天谢地”的意思军阀、政客下了台，真是额手称庆，谢天谢地。

这是一句幽默的反语，所以鲁迅在书写时把这五个字突然写得特别大，而且字体也很别致它反映了鲁迅对那班军阀、政客的蔑视和讥讽无题,1931年1月17日，青年作家李伟森、柔石、胡也频、冯铿、般夫等五位左翼作家被国民党当局逮捕，2月7日深夜，在上海龙华警备司令部里被秘密枪杀国民党反动派在 “文化围剿”失败之后，以流氓、侦探、刽子手来对付左翼作家这种行径“一面固然在证明他们是在灭亡中的黑暗的动物，一面也在证实中国无产阶级革命文学阵营的力量”二心集中国无产阶级革命文学和前驱的血）柔石等被捕以后，国民党反动派准备逮捕鲁迅，鲁迅于一月二十日迁居于花园庄公寓五个青年左翼作家被害的消息传来后，鲁迅写了这首诗他在南腔北调集为了忘却的记念一文中说到写这首诗时的心境： “在一个深夜里，我站在客栈的院子中，周围是堆着的破烂的什物，人们都睡觉了，连我的女人和孩子我沉重的感到我失掉了很好的朋友，中国失掉了很好的青年，我在悲愤中沉静下去了，然而积习却从沉静中抬起头来，凑成了这样的几句：惯于长夜..”这首诗，正是在这种悲愤的心境下，抒发了作者对革命青年牺牲的沉痛感情和在漫漫长夜里多年生活积累起来的深沉感慨，表达了他对国民党腐朽政权的仇恨和顽强不屈的战斗精神。

译文 白色恐怖就像是长夜漫漫，久而久之我早已过得习惯，年过半百双鬓上丝发斑白，还带着爱人孩子外出避难 年老的母亲为我担忧受惊，我在梦中似见她泪痕斑斑新旧军阀到处在你征我伐，城头上强盗旗号时时变换 同志被杀或自己改旗易帜，痛定思痛我肝肠寸寸辟断；写首小诗表示血泪的控诉，满腔怒火怕什么火海刀山！ 低头寻思这诗文无处可登，堂堂中国密封得像只铁罐；面对夜空只感到四周悲凉，黑衣照映着月光一片清寒！,,“惯于长夜过春时”，在国民党统治的白色恐怖下，长夜难明，这种黑暗生活，他已经过惯了：一面是母亲的忧虑焦急，妇雏的流离颠沛，朋辈的牺牲，自己鬓上的白发；一面是反动军阀更相替代的统治，“禁锢得比罐头还严密”的文网 “惯于”二字，说明长夜漫漫，黑暗统治的长久，也是鲁迅对黑暗的旧社会憎恶到极点的话；而就在这种过惯了的黑暗生活中，又有新的革命青年牺牲了 “忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗鲁迅化悲痛为力量，以顽强勇敢的战斗来回击敌人，追悼战友全诗，可以用鲁迅同期写的中国无产阶级革命文学和前驱的血（二心集）中的一段话来概括 “：我们现在以十分的哀悼和铭记，纪念我们的战死者，也就是要牢记中国无产阶级革命文学的历史的第一页，是同志的鲜血所记录，永远在显示敌人的卑劣的凶暴和启示我们的不断斗争。

这首诗鲜明地表现了他的大无畏的战斗风格题三义塔,,,在日军侵华时期，日本生物学家西村真琴博士为了救援战争中的受伤者，于1932年2月作为“服务团长”到中国在上海郊外的三义里战乱的废墟里，发现了因饥饿飞不动的鸽子，便带回日本，取名“三义”，精心喂养为了表达两国人民的友善，他“期待生下小鸽子后，作为日中友好象征送回上海”可惜这只带回日本的鸽子后来遭遇黄鼠狼的袭击死亡，博士及周围人在悲痛之余决定将其立冢掩埋出于对鲁迅先生的景仰，西村博士修书一封细说原委，并将自己画的鸽子一并寄给在上海的鲁迅，表达了日中两国友好的愿望鲁迅先生于是写成上述著名诗篇据1933年6月21日的鲁迅日记：“西村（真琴）博士于上海战后得丧家之鸠，持归养之，初亦相安，而终化去，建塔以藏，且征题咏，率成一律，聊答遐情云尔原题注说“三义塔者，中国上海闸北三义里遗鸠埋骨之塔也，在日本，农人共建之头两句“奔霆飞熛歼人子，败井颓垣剩饿鸠”，是写1932年1月28日日本帝国主义侵略军由租界向上海闸北一带进攻，狂轰滥炸，烈焰飞腾，残害人民，闸北成了一片废墟，就剩下一只饥饿的鸽子(日本俗称鸽子为“堂鸠”)偶值大心离火宅，终遗高塔念瀛洲”，是说鸽子偶然碰到了一个怀有宽厚仁义之心的人。

这好心人，指的是日本医生西村真琴博士，鸽子离开了闸北三义里这个“火宅”，被西村博士带回去扶养，死后日本农民建立一座鸽坟，并郑重地称之为“塔”，因而受到作者对这一善举的感念精禽梦觉仍衔石，斗志诚坚共抗流”，是想象鸽子化成了“精卫填海”神话里的“精禽”，梦醒后还在衔石填海，要消除日本侵略造成的中日鸿沟，配合反法西斯斗士抗击反动逆流度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，开拓了诗的意境，高瞻远瞩，展望未来，预言经过这场战争灾难(“劫波”是印度梵语，指灾难)，中日人民兄弟情谊仍然存在，必将世代友好，相逢时就会笑一笑，消除以往的冤仇诗的境界高远，胸怀博大，充分显示了一个饱经沧桑、有着深厚文化底蕴的民族所特有的睿智和宽容这首诗是1933年4月29日鲁迅收到西村真琴信“索诗题咏”后，在6月21日写成的到现在虽然已有80年了，但鲁迅先生伟大的胸襟、过人的见识、人道主义思想，在今天看来仍然有着强烈的现实意义聪明人和傻子和奴才,本文最初发表于1926年1月4日语丝周刊第六十期，后收入野草野草重点在袒露内心的矛盾和苦闷彷徨，展示了理想与现实、光明与黑暗、希望与绝望等等痛苦而激烈的内心矛盾，更显示了鲁迅严于解剖自己的精神。

鲁迅在野草的题辞中说：“我自爱我的野草，但我憎恨以野草作装饰的地面这“地面”就是产生野草的社会文中的“奴才”总是寻人诉苦，他抱怨“所过的简直不是人的生活做工是昼夜无休息的”，“住的的简直比猪窠还不如”他不平，他流泪但是，当“聪明人”假惺惺地惨然、叹息，欺骗他说“你总会好起来”的时候，“奴才”高兴了，说：“我对先生诉了冤苦，又得你的同情和安慰，已经舒坦得不少了可见天理没有灭绝假意的许诺和哄骗，使他又甘于自己被人驱使、奴役的地位了但是，不几日，他又不平，又找人去诉苦当“傻子”听了他的诉苦，大为愤怒，动手为他砸窗时，他大惊，哭嚷着，在地上团团地打滚等到奴才们将“傻子”赶走，他又恭敬地胜向主人报功了奴才只要这样，也只能这样鲁迅在这里辛辣地嘲讽了这个十足的奴才在半殖民地半封建的旧中国，产生了两种很坏的东西，即奴才和流氓随着封建专制和帝国主义压迫的日益深重，中国的奴才性也日益发展，日益恶化对此，鲁迅深恶痛绝在这篇散文里，鲁迅对这种甘心供人驱使，对上献媚，甚至为虎作伥的“奴才哲学”作了无情地批判聪明人”则是维护旧社会、欺骗奴才的伪君子在几千年的封建社会里，反动统治者总是用种种欺骗手段麻痹人民，用封建、奴化思想毒害人民，要把人民整治成既供剥削阶段驱使，又不会造反的“服役的机器”。

聪明人”对“奴才”的“同情”和“”就正是使奴才安于被剥削、被奴役地位的一副麻醉剂他与“主人”是一丘之貉，面目可憎 文中的“傻子”是一个坚定的反封建的战士他嫉恶如仇，并且身体力行当他听“奴才”诉苦以后，怒不可遏，“混帐！”“傻子”大叫起来他动手砸那泥墙，要给“奴才”打个窗洞来，然而他的行为不为“奴才”所理解他要救“奴才”，反被“奴才”诬为“强盗”在封建思想占统治地位的社会里，他这样的言行必然会被看作是傻子鲁迅在反封建的思想战士的立场上，对这与黑暗的旧势力作坚决斗争的改革者的热情赞美和歌颂的野草之二十聪明人和傻子和奴才就写出了对这社会的几种人的不同态度作者批判了维护旧社会的“聪明人”，讽喻了对这社会不满而实际又在维护这社会的“奴才”，歌颂了和旧社会作坚决斗争，要毁坏这旧社会的“傻子”本文短小精悍，明白晓畅，寓意深刻，是野草中的一篇佳作,,聪明人和傻子和奴才这篇散文采用形象的比喻，表现了作者鲜明的爱憎在用比喻中，鲁迅很注意类型性，这就是他所说的“论时事不留面子，砭锢弊常取类型伪自由书前记）文中的“聪明人”、“傻子”和“奴才”就代表了对待旧社会会抱不同态度的三种人，概括性很强本文语言生动形象通篇采用对话体，人物语言富有个性。

通过人物的语言，表现人物的身分、地位和思想如“傻子”为“奴才”打窗时，奴才大惊地说：“先生！你干什么？”“这不行！主人要骂的！”“人来呀！强盗在毁咱们的屋子了！”寥寥数语，将“奴才”的一副“奴才相”用其卑劣的心态表现得淋漓尽致,知识回顾Knowledge Review,祝您成功！,。