俭节则昌,淫佚则亡.doc

俭节则昌,淫佚则亡 中国优秀传统文化中蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示， 比如，关于道法自然、天人合一的思想，关于天下为公、大同世界 的思想，关于自强不息、厚德载物的思想，关于以民为本、安民富 民乐民的思想，关于为政以德、政者正也的思想，关于苟日新日日 新又日新、革故鼎新、与时俱进的思想，关于知者行之始，行者知 之成的思想，关于经世致用、知行合一、躬行实践的思想，关于集 思广益、博施众利、群策群力的思想，关于仁者爱人、以德立人的 思想，关于以诚待人、讲信修睦的思想，关于清廉从政、勤勉奉公 的思想，关于俭约自守、力戒奢华的思想，关于中和、泰和、求同 存异、和而不同、和谐相处的思想，关于安不忘危、存不忘亡、治 不忘乱、居安思危的思想，等等 . ―― 习近平 中华民 族是一个倡导节俭的民族，我们赞颂尧舜茅茨不翦的朴素，鄙视纣 王酒池肉林的奢华时至今日，李商隐的咏史名句“历览前贤国与家， 成由勤俭败由奢”仍广为传诵那么，崇尚节俭的思想究竟从何而起， 又是如何影响中国人的行为和中华文明发展进程的呢？ “俭约 自守、力戒奢华”思想的历史源流 俭约自守、力戒奢华的思想， 在中国历史上的起源是非常早的。

《尚书・大禹谟》中就有“克勤于 邦，克俭于家”的句子，意思是为国效力要勤恳，治理家政要俭朴 《周易・否卦》的《象》也说：“君子以俭德辟难意为在事业不顺 的时候，君子要以节俭之德来避免灾祸 春秋时期，老子主张 “见素抱朴，少私而寡欲”，也是在强调减少欲望、克制私心、维持 质朴的本色然而将俭约与奢华的对立讲得最明白的，莫过于《左 传・庄公二十四年》中的一句话：“俭，德之共也；侈，恶之大也 《左传》的作者借用鲁国大夫御孙之口说出的这句话，已经明确地 将俭朴定位为有德者共有的一种美德，相对地，奢侈则是大恶 重视俭朴的思想，在孔子的言行中也有所体现孔子曾说：“麻冕， 礼也；今也纯，俭，吾从众原来，按照礼制的规定，应该用麻布 做冠冕，但在孔子生活的时代，织造“纯（丝织品）”比麻布耗费的 人力要少，很多人为了节省开支，就用纯来做冠冕孔子觉得这样 做是俭朴的，也就“从众”了孔子一向以遵守礼法著称，但这件事 让我们看到，他既不是一个“老顽固”，又是一位提倡节俭的人此 外，孔子还说“俭近仁”，孟子也说“恭者不侮人，俭者不夺人”，这 都反映了儒家学者对“俭”的重视 比孔子时代略晚的墨子及墨 家学派，更是明确地主张节俭。

《墨子》七十一篇中，有《节用》 三篇、《节葬》三篇墨子的节用观点是非常具有实用性的，他说： “俭节则昌，淫佚则亡又说：“去无用之费，圣王之道，天下之大 利也他反对奢侈浪费，认为一切衣食住行所需只要够用就可以，不需要无益的修饰和雕镂，更反对统治者的厚葬政策这就是所谓 的“加费不加民利者，圣王弗为”在墨子看来，将钱财用在民生上， 比用在统治者的享受上更有意义 比起孔子和墨子，韩非子关 于奢与俭的思考更为深入他在《喻老》中讲了一个故事：商纣王 命令人用象牙做了一双筷子，他的叔叔箕子听说后非常害怕，因为 象牙做的筷子一定要配犀角玉石雕琢的食器，精美的食器一定会用 来装珍贵的美食，而享用美食的人一定不会满足于穿布衣、住茅屋， 于是就要有锦衣、高台……奢侈之风逐渐泛滥起来，最终会导致意 想不到的恶果果然，五年之后，追求享受的纣王建造了酒池肉林， 使用炮烙之刑杀害直谏的大臣，商朝很快就灭亡了通过这个故事， 韩非子指出：个人奢侈享乐不仅会造成浪费，而且会对国家的治理 产生危害这种深度的议论是孔子和墨子都没有的 秦汉以后， 主张节俭为政、节俭生活，依然是中国的主流价值取向东晋的道 家学者葛洪在《抱朴子・诘鲍》中就主张：“质素简约者，贵而显之； 乱化侵民者，黜而戮之。

这是从治国的角度来提倡节俭，认为应该 提拔那些质实俭朴的人，贬斥惩罚那些乱法害民的人，以此振刷风 气，即所谓“崇节俭之清风，肃玉食之明禁”无独有偶，南朝著名 史学家范晔也说：“救奢必于俭约，拯薄无若敦厚也就是说，改 变奢侈的风气，一定要依靠厉行节约；挽救浮薄的风俗，必须要从 鼓励忠厚老实入手 葛洪、范晔的这种观点，与韩非子的理念 实际是一脉相承的奢侈、浮薄的风气形成以后，不仅面临消费观 转变的问题，而且社会成员尤其是统治者对物质享受的要求日甚一 日，最终会导致社会的动荡，甚至走上衰亡之路正因为奢与俭能 够影响国家的前途和命运，所以初唐名臣魏徵在发现唐太宗开始追 求奢侈享乐后，便毫不客气地上书批评道：“陛下贞观之初，动遵尧 舜，捐金抵璧，反朴还淳顷年以来，好尚奇异，难得之货，无运 不臻，珍玩之作，无时能止上好奢靡而望下敦朴，未之有也；末 作滋兴，而求丰实，其不可得亦已明矣这是对于奢侈之害的直言 警示 另一方面，古人对于节俭的作用也有充分的认识北宋 欧阳修在《原弊》中说：“下之用力者甚勤，上之用物者有节这 是说在古代的理想社会里，百姓努力生产财富，而统治者适时适度 地使用财富这样治国，能够保证农民辛勤耕种三年之后，除去满 足社会成员的基本需求，还能保留下相当于一年产量的储粮以备荒。

司马光则在阐释“俭，德之共也；侈，恶之大也”这一古训时强调： “侈，则多欲，君子多欲，则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲，则多 求妄用，丧身败家，是以居官必贿，居乡必盗这着重说明了节俭 对个人修养和社会安定的作用南宋辛弃疾也说：“富国之术，不在 乎聚敛而在惜费一个“惜”字，实在地点出了使用社会财富时应持有的 态度 中国古人之所以如此重视节俭，是因为当时 生产力有限，如果任意花费，很容易将有限的社会财富白白地浪费 掉诚如明代张居正所说：“三寸之管而无当，不可满也粗不 过三寸的管子，如果没有底，永远也不会填满纵观中国历史， 对于如何节俭而高效地使用财富这个问题，古代先贤们做出过很多 尝试与探讨，为今人留下了宝贵的经验 “俭约自守、力戒奢 华”思想的内涵与价值 俭约自守、力戒奢华的思想，其主要 内容自然是倡导节俭的生活方式，但详细推究其内涵，又远不止于 此从古至今，历代先贤对于节俭之益、奢侈之害，已经有过很多 论述如果我们对这些论述加以总结，可以将其内涵归纳为以下几 方面： 首先，强调自我节制是俭约自守、力戒奢华思想的立足 点俭约自守、力戒奢华，倡导的是节俭，而节俭的本质是自我节 制。

所谓自我节制，就是要求人们控制自己的欲望，减少无意义的 浪费也就是说，节俭不意味着小气，而是“节用有度”，即合理地 有节制地使用、消费物质资料，包括大自然为我们提供的各种资源， 以及人类劳动创造的物质财富正如汉代贾谊所说：“费弗过适，谓 之节；反节为靡靡就是浪费无节制的消费终会造成欲望的膨胀 就如前文所举《韩非子・喻老》的那个故事，商纣王最初想要的，也 不过是一双象牙筷子而已，最终却使他沉溺于锦衣玉食的生活，断 送了商朝的江山社稷 其次，重视俭以养德是俭约自守、力戒 奢华思想的关键点诸葛亮告诫他的儿子说：“静以修身，俭以养德 ”这句话是有深层含义的衣食住行是人的基本需求，满足这个基本 需求，在条件允许的情况下可以搞得好一些，这是正当要求，应该 满足然而，当一个人的生活水准超越了经济条件所允许的范畴， 或者一味攀比，这就是奢侈了南宋学者罗大经说：“奢则妄取苟取， 志气卑辱一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也在 罗大经看来，没有过分的欲望，则生活中不用对人低三下四，也就 避免了做违心的事，说违心的话能够坚持节俭的生活，自然就像 孟子说的那样有“浩然之气”常在胸中，这种“养气”功夫，也就是诸 葛亮说的“俭以养德”了。

从这个角度来说，古人倡导节俭是手段， 目的则在于以此淬炼自己，培养无愧于人、无愧于己的正气 最后，关注可持续发展是俭约自守、力戒奢华思想的核心点有一 句老话说：“常将有日思无日，莫待无时思有时无论持家还是治 国，都面临着一个“有多少钱，钱怎么用”的问题汉武帝即位初年， 国家财力充沛，此后他的生活逐渐奢侈，又先后征伐匈奴、大宛、 南越，最终落到了“赋税既竭，犹不足以奉战士”的地步汉武帝与 周边民族的战争，对于我国疆域的形成和稳固有很大意义，但他花 钱过多、过快，又是四面出击，百姓逐渐不堪重负，也是不争的事实如果不是汉武帝晚年察觉到府库空虚、人心动荡的危机，对政 策改弦更张，汉朝几乎就要衰败下去由此可见，即使财力丰足， 也要重视节俭，否则收支平衡就会被打破，可持续发展也就很难实 现了清人魏禧说：“当省不省，必致当用而不用这是对节俭与 可持续发展关系一针见血的解释 由此可见，俭约自守、力戒 奢华的思想具有多方面的内涵，它以节俭为手段，将个人的进德修 业与家国的可持续发展结合在一起，从衣食住行的日常层面促进社 会的发展这一思想的价值在于，通过厉行节俭，不仅能够节制个 人的欲望，防止行差踏错，而且能够把有限的财富用在刀刃上，为 小到个人、大到国家的可持续发展保驾护航。

张居正说：“不患不富， 患不知节又说：“取之有制、用之有节则裕，取之无制、用之不 节则乏这两句话即使在今天，仍然是很有警示意义的 “俭 约自守、力戒奢华”思想的当代意义 古人提倡节俭是由于当时 的生产力水平不高，物质财富不充裕；如今，社会进步，经济发展， 物资充足，是不是就不需要节俭的精神了呢？答案当然是否定的 首先，崇尚节俭，意味着对艰辛劳作所创造的物质财富的珍惜，本 身体现着对劳动的尊崇因此，节俭与勤劳互为表里既勤且俭， 就能不断地创造和积累财富就个人而言，“侈而惰者贫，而力而俭 者富”；就国家和社会而言，“役物以时”“取之有度”“用之有节”，节 俭成风，勤劳成习，可以裕民，可以富国相反，如若奢靡成风， 浪费成习，惰者成众，那么社会财富非但不能积累，反而会耗费殆 尽这里不妨举一个例子，南太平洋的岛国瑙鲁由于磷酸盐储量丰 富，在上世纪六七十年代曾创造了人均 GDP 世界第二的奇迹，在那 一时期，富裕的瑙鲁通过国际贸易购买了喷气式飞机、国际酒店、 酒厂等资产，充分体会到物质文化的丰富然而从上世纪九十年代 开始，瑙鲁的磷酸盐矿可开采储量所剩无几，国民收入便一路下滑 时至今日，瑙鲁不仅人均 GDP 沦落到只有 2000 多美元的境地，而 且政府财政极其紧张。

究其原因，正如一位澳大利亚学者所说：“他 们通过出售磷酸盐的方式变得富有，但在花钱的问题上却不够明智 在当时的繁荣时期，人们不再从事渔猎工作，也不再上学和接受高 等教育司马光说得好：“由俭入奢易，由奢入俭难一旦习惯了 奢侈的生活，很快就会消耗掉已有的积蓄，瑙鲁的国民就是如此 这件事，值得我们引以为戒 其次，社会现代化的进程有赖于 经济效率的提高和经济增长方式的集约化，而这两者都离不开节俭 精神有学者在分析西方工业化的历史进程时指出：“工业社会特有 的品格有赖于经济和节俭原则应强调“工作、俭省、节欲和严肃 的人生态度”这一观点的提出，正是鉴于弥漫于美国社会的享乐主 义的现代文化和奢侈之风，造成的“浪费冲动”，以至关系到“社会存亡”反观我国，作为一个人口众多、资源相对匮乏的国家，耕地、 水源、矿藏的人均占有量均比较低因此，在现代化的进程中，我 们就更应当贯彻“节用有度”的原则，提倡俭约，戒除奢华在这一 点上，我国政府也提出要坚持资源开发与节约并举，把节约放在首 位，生产、建设、流通、消费等各领域，都必须节水、节地、节能、 节材、节粮，千方百计地减少资源的占用和消耗，各行各业都要制 定节约和综合利用资源的目标和措施，大幅度提高能源、原材料的 利用效率。

最后，节俭有助于个人道德素质的提高节俭是对 自发的物质欲望的节制，有助于养成对各种自发的、受欲望冲动支 配的行为的约束力，培育起理性自制能力，实现“取舍于内”“节制在 人”，为实现道德自律定基础相反，奢侈则意味着纵欲，容易养成 贪欲无度。