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传统私塾的历史变迁 私塾是私家学塾的简称，古代很少把“私”和“塾”两个字直接连起来使用私塾成为一个社会常用词汇是近代以后的事情，以示与官立或公立新式学堂的区分古人称私塾为学塾、教馆、书房、书屋、乡塾、家塾，等等，这些字眼都带有几分文静气或亲情味私塾学生既有儿童，也有成年人根据施教程度，人们把私塾分成蒙馆和经馆两类蒙馆的学生由儿童组成，重在识字；经馆的学生以成年人为主，大多忙于举业依据私塾的设置状况，清末学部把私塾分为义塾、族塾、家塾和自设馆义塾带有免费训练的性质，以出身清贫家庭的子弟作为施教对象族塾依靠族产支撑，属于宗族内部办学族塾往往设在宗祠内，不招收外姓儿童富家大户聘请名师宿儒在家特地教授自己的子女，这种私塾称为家塾自设馆是塾师自行设馆招生的私塾，不拘姓氏过去，私塾多为蒙学程度，以自设馆为最多塾师文化水平悬殊，他们当中既有像蒲松龄、郑板桥那样的文化名人，也有不少粗通文墨的腐儒 一 作为中国固有的民间办学形式，私塾有悠久的历史。

人们一般都认为孔子在家乡曲阜开办的私学即是私塾，孔子是第一个出名的大塾师 追根溯源，私塾是从更早的塾进展过来的西周时期，塾只是乡学中的一种形式《学记》追述西周的学制说：“古之教者，家有塾、党有庠、术有序、国有学当时，学在官府，官师合一，塾的主持人是年老告归的官员，负责在地方推行教化 最早关于塾的记载不是出自《尚书》，而是出自商代甲骨文据裘锡圭先生考证，在殷墟出土的卜辞中，有多处提到了塾塾在卜辞中作“孰”，两个字旁为上下构造不过，商代的塾不是训练儿童的场所，而是宫门侧之堂塾是怎么得名的？清人顾震福的解释是：“臣朝君至门外，当就舍更详熟所应对之事塾之言熟也，是塾本以熟思得名《隶经杂箸》甲编卷下） 先秦时期，孔子只是诸子中的一子，儒家思想没有被作为治国的工具使用随着社会形势的变化，汉武帝接受董仲舒的建议，实行“罢黜百家、独尊儒术”的文教政策，儒家思想被封建帝王定为一尊，变成了重要的社会统治资源以传递儒家文化为己任的私塾从今在社会上站住了脚跟，虽历经战乱而绵延不绝隋唐时期，科举制度的消失推动了私塾的进展当时，科举考试主要是围绕儒家经典“五经”绽开的明清科举考试的重心向“四书”倾斜，而“四书”同样属于儒家经典的范围。

此外，宋明理学家注意对儿童进展伦理训练，并制订乡规民约，推行社会教化活动宋明理学的兴起，促成了族塾义学的兴盛历代帝王都把训练儿童看成是家长自己的责任，对蒙学只是略加提倡、引导而已官府从不干预私塾办学，任凭私塾在民间自由进展 中国传统文化的传承没有中断，长期扮演强势文化的角色，兼之私塾训练的政治、经济根底在古代少有变动，多种因素打算了古代私塾办学的面貌变化不大《三字经》、《百家姓》、《千字文》成书于不同朝代（南宋、五代、南朝），它们在流传的过程中渐渐得到社会的认可，成为明清两代最常见的儿童识字用书《论语》、《孟子》属于经典读物，这时，也变成蒙学教材的一局部私塾历来实行个别教学，塾师依据不同人的学习根底、承受力量安排课业，表达了因材施教的原则私塾对学生背书的要求特殊高，读书是私塾学生的主要活动清代，杭州城内闻名的宗文义塾在条规中要求学生：“每日读生书，朗读百遍 二 对于文化的传递、人才的培育，私塾在古代曾经做出过奉献，它适应了古代社会的需要但是，到了近代，私塾与社会进展的要求消失了距离，因此，私塾受到社会的质疑提倡新训练的人指责私塾不开设算术、历史、地理、格致，学问掩盖面过窄；教材长期不变，学问老化问题严峻。

明显，中国要想摆脱被动挨打的局面，不能不进展近代新训练 1901年，清廷下兴学诏，鼓舞地方兴学1903年，“癸卯学制”公布推行1905年，科举制度被废除，为兴学让路训练进展离不开经济根底中国近代工商业特别稚嫩，小农经济无力为普及近代初等训练供应充分的经费，经济滞后制约了近代小学的进展新中国成立前，儿童在小学的就读率大致为20%另一方面，社会上还有大量私塾存在把私塾与小学问题结合起来考虑，有人发觉，转化私塾可以作为进展近代初等训练的生长点1906年，学部向各省转发了江苏士绅供应的《私塾改进会章程》，支持民间组织私塾改进会1910年，学部公布《改进私塾章程》，鼓舞劝学所对私塾进展改进，调整私塾的课程、教材、教法，促使私塾向近代小学靠拢20世纪前半期，受政府更迭的影响，近代私塾改进活动时断时续从全国范围看，大致消失了三次私塾改进高潮：1905～1911年，1915～1920年，1930～1937年在这几段时间里，地方训练行政机构加强对私塾的治理，劝导或者逼迫塾师调整办学方式 经馆受废科举的直接冲击，纷纷停闭时间不长，社会上很少再有经馆，剩下的几乎都属于蒙馆清末民初，义塾、族塾或者改办小学，或者停办。

开办家塾属于家庭内部事务，地方政府不便过问自设馆是最一般的私塾，自然就成了私塾改进的主要对象据训练部不完全统计，1935年底，全国有私塾101027所，已改进者35394所，未改进者65633所经过改进的私塾称为改进私塾，办学介于新旧之间，是从传统私塾向近代小学过渡的训练机构1915年，商务印书馆为改进私塾设计了一个课程表，其中有修身、国文、算术、读经、体操、嬉戏国文、读经实行复式教学形式，其他课则私塾学生合上1936年，杭州市政府训练科对全市私塾进展常识抽考，发觉各塾平常对于常识课都不甚留意其实，近代的改进私塾大多停留在这样的办学水平上：都开国文（后改为国语）课，不少加授算术；局部采纳小学教科书，但没有完全放弃传统蒙学教材国文、算术需要塾师加以讲解，改进私塾为此添置了黑板、粉笔 私塾改进遇到肯定的社会阻力，本身也有需要检点的地方：对私塾办学的特别性缺乏考虑私塾改进收效不大，农村的私塾还是以旧式私塾居多，鲜有改进者每当私塾改进活动处于低谷，地方训练行政机构放松了对私塾的治理时，社会上就会冒出一批私塾来在军阀混战的20年月以及抗战期间，新开办的私塾比拟多中国古代有私人办学的传统，崇尚文化学问。

遇到战乱，官学受到冲击，私学便趁机填补官学被破坏所造成的训练真空这一模式在近代仍旧适用，详细表现为私塾的反弹 三 新中国成立前夕，共产党在解放区实行土地改革政策，一些私塾的学董由于土地被充公而丢失了聘请塾师的力量同时，随着对塾师的思想改造工作的进一步深入，局部塾师感到不再适合设馆谋生，便另图他业1949年夏秋间，江苏省仪征县对私塾的处理方法有：1.分区进行塾师甄别试验，合格者发给设塾准许证，不合格者劝其转业2.组织塾师学习3.组织少数塾师参与冬学讨论会和冬学工作，成绩优良的帮忙转为公办小学教师这一年，仪征县有41名塾师转业，主要是回家务农然而，受战斗的影响，不少地方政府无暇顾及整顿私塾的问题 新中国成立后，有些县还有私塾存在，多者达数百所；有些县私塾所剩无几，甚至已经完全消逝了训练部依据《共同纲领》的文教政策，把私塾视为一种私立学校，当成了改造的对象1949年12月，钱俊瑞副部长在第一次全国训练工作会议上指示：“对中国人办的私立学校，一般实行爱护维持、加强领导、逐步改造的方针《中国训练年鉴（49—81）》）逐步改造和突击毁灭的精神是不同的，私塾临时没有被完全取消。

1952年9月，训练部指示各地接办私立中小学：“为了进一步稳固与进展人民训练事业，以适应今后国家建立需要，本部已打算自1952年下半年至1954年，将全国私立中小学全部由政府接办，改为公立同上）随后，私塾有的被并入小学，有的主动关门到了50年月后期，私塾根本上在社会上绝迹了 1964年9月，北京一处偷偷办学的私塾，被公安机关发觉后取缔私塾的主持人当时被定性为“非法开办私塾，宣扬封建礼教” 改革开放后，中国传统文化开头复苏80年月初，湖南平江的农村悄然消失了私塾老塾师朱执中在家中重操旧业，教授乡人读“四书五经”朱执中让学生读老书、习诗文、练书法，教学因人而异，注意背诵和体悟，这些做法都没有超出传统私塾的范围不过，朱执中不再体罚学生，比老私塾前进了一步 近年来，伴随着“国学热”、“读经热”的升温，私塾补习班在社会上应时而生2022年10月，张志义在苏州开设“菊斋私塾”，刻意追求古典情调塾师身穿儒士长衫，室内悬挂孔子画像，儿童作揖打躬学习古代礼仪张志义向学生讲授《弟子规》、《三字经》、《千字文》、“四书”、《易经》、《老子》、《庄子》以及诗词韵文，中间穿插讲授古乐、书画、茶道。

张志义是一个国学爱好者，“菊斋私塾”的办学宗旨是弘扬中国传统文化，它与传统私塾的精神是全都的，尽管详细表现形式有所不同 私塾重返训练舞台，引起社会的广泛关注人们把近年来社会上消失的私塾叫现代私塾，即现代社会中的私塾现代私塾在小学训练的缝隙中产生，它试图补充小学训练的缺乏，利用了社会对传统文化的奇怪心不过，新旧训练观念的跨度太大，而且，现代私塾还要承受来自地方训练行政部门的压力这些因素都制约着现代私塾的进展 （单位：北京师范大学训练学院） 。