君子之学必好问.docx

君子之学必好问文言文《君子之学必好问》选自初中文言文大全，其古诗原文 如下：【原文】君子学必好问问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问 无以广识好学而不勤问，非真能好学者也理明矣，而或不达于 事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也不如己者，问 焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也等于己者，问焉 以资切磋，所谓交相问难(n^n)，审问而明辨之也《书》不云乎？ “好问则裕孟子论“求放心”，而并称日“学问之道”，学即 继以问也子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于 身而已是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(怡o)之微，先民询之，舜 以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也 三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理 相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病学有未达，逼qi右ng)以为知，理有未 安，妄以臆度(duo)，如是，则终身几无可问之事贤于己者，忌之 而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘 问焉，如是，则天下几无可问之人。

人不足服矣，事无可疑矣，此 唯师心自用耳夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学 终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心 之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短 而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉 而不可得也嗟乎！学之所以不能几j）于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也 亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不 能问宜也智者千虑，必有一失圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也理无专在，而学无止境也，然 则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是 故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣 孔文子不耻下问，夫子贤之古人以问为美德，而并不见其有可耻 也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不 以为耻者多矣，悲夫！【翻译】君子学习一定喜爱问问”和“学”是相辅相成地进行的， 不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识喜爱学习却 不多问，不是真的喜爱学习的人。

道理明白了，可是还可能不能应 用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不 了解那些细节，（对于这些问题）除了问，将怎么解决呢？（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有学识的人那里判定是非对）不如自 己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所 说的以才能高的人向才能低（的人）问，以道德高知识多向道德低 知识少（的人）问对）同自己水平相等的人，向他们问，借以 共同硏究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明 确地分辨《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰 富孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提 “学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”子思谈“重视品 德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面古代的人虚心采纳善言善事’不挑选事情地问’不挑选人地问， （只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了因此，狂妄 的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也） 询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注 意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有 益的意见。

三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能 做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相 请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗 的人呢？认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有 未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理 有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生 几乎（都）没有（什么）可问的事情（了）对）比自己道德才 能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的 人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下 几乎没有可以问的人了 http://wWw.SlkJ.OrG/b/20792.html什 么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这 只是自以为是罢了自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的 浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不 愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大 了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九不这样（的 话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下 的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩甚至自己心里所已经明白的（问 题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难 解答的事情问别人，来逼使那人难堪。

如果不是这样，（或者）即 使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的 效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到 唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？而 且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚 心实意喜爱学习也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒 家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不 善于问是理所当然的聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一 次错误圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的； 愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的真理不是只在某些 人手里，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》 （说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事 还问到平民所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问 不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以 了孑匕文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孑匕子认为他道德学问 高古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子 反而争先把〃问〃当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事）, 后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！ 上一页123下一页人之于文学阅读答案_人之于文学翻译赏析-上一篇返回目录下一篇-水则载舟，水则覆舟阅读答案_水则载舟，水则覆舟翻译赏析君子之学必好问相关古诗词••古诗《人之于文学》-- 文言文《人之于文学》选自初中文言 文大全，其古诗原文如下： 【原文】 人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

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