从介子推作《龙蛇歌》谈寒食节的来历.docx

从介子推作《龙蛇歌》谈寒食节的来历 -中国传统礼仪介子推焚死绵山的故事，自古相传，对此一故事的风俗文化背景及其与寒食 节之间的关系，学者已多有阐释，此不赘述但是，介子推故事中，有一个重要 环节，即介子推作《龙蛇歌》一事，似乎一直没有引起学者们的注意这一说法 在战国时期即见诸文献，在《韩诗外传》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记》、刘 向《新序》和《说苑》、蔡邕《琴操》等战国两汉文献中俱有记载，其说大同小 异，《乐府诗集》中并有托名介子推所撰《士失志操》（即龙蛇歌）四则这些记 载足以表明，介子推与龙蛇歌这一故事在上古一度广为流行，并且是与寒食节故 事和风俗一同流传的，因此，认识这一故事的来龙去脉，对于我们了解寒食节的 来历以及介子推故事的文化内涵至关重要，这里仅就早期文献中关于这一故事的 记载略作抄撮，呈诸同好，至于对此故事之深考，则请俟异日晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及推曰：“献公之子九人，唯君在 矣惠、怀无亲，内外弃之天未绝晋，必将有主主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗况贪天之功，以为 己力乎？下义其罪，上赏其奸上下相蒙，难与处矣其母曰：“盍亦求之？以 死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。

其母曰：“亦 使知之，若何？”对曰：“言，身之文也身将隐，焉用文之？是求显也其母 曰：“能如是乎？与女偕隐遂隐而死晋侯求之不获，以绵上为之田曰：“以 志吾过，且旌善人《左传•僖公二十四年》）介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死 （《庄子•盗跖》）晋文公反国，酌士大夫酒，召舅犯而将之，召艾陵而相之，授田百万介子 推无爵齿而就位觞三行，介子推奉觞而起，曰：“有龙矫矫，将失其所龙 既入深渊得其安所蛇脂尽干，独不得甘雨此何谓也文公曰：“嘻！是寡 人之过也吾为子爵与，待旦之朝也吾为子田与，河东阳之间介子推曰： “推闻君子之道，谒而得位，道士不居也，争而得财，廉士不受也文公曰： “使我得反国者，子也吾将以成子之名介子推曰：“推闻君子之道，为人子 而不能承其父者，则不敢当其后为人臣而不见察于其君者，则不敢立于其朝 然推亦无索于天下矣遂去而之介山之上文公使人求之，不得为之辟寝三月，号呼朞年《韩诗外传•二十三章》）晋文公反国，介子推不肯受赏，自为赋诗曰：“有龙于飞，周遍天下五蛇 从之，为之丞辅龙反其乡，得其处所四蛇从之，得其露雨一蛇羞之，桥（槁） 死于中野，悬书公门，而伏于山下。

文公闻之曰：“嘻！此必介子推也避舍 变服，令士庶人曰：“有能得介子推者，爵上卿，田百万或遇之山中，负釜盖 簦，问焉曰：“请问介子推安在？”应之曰：“夫介子推苟不欲见而欲隐，吾独焉 知之？ ”遂背而行，终身不见《吕氏春秋•季冬纪•介立》）介子歌龙蛇，而文君垂泣高诱注：介子推从晋文公重耳出奔翟，遭难绝 粮，介子推割肌啖之文公复国赏从亡者子推独不及故歌曰：“有龙矫矫， 而失其所游蛇从之，而啖其口龙既升云，蛇独泥处龙以喻文公，蛇以自 喻也于是文公觉悟，求介子推，不得而号泣之《淮南子•说山训》）文公修政，施惠百姓赏从亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵未尽行赏， 周襄王以弟带难出居郑地，来告急晋晋初定，欲发兵，恐他乱起，是以赏从亡 未至隐者介子推推亦不言禄，禄亦不及……至死不复见介子推从者怜之， 乃悬书宫门曰：“龙欲上天，五蛇为辅龙已升云，四蛇各入其宇一蛇独怨，终不见处所文公出，见其书，曰：“此介子推也．吾方忧王室，未图其功使人召之，则亡遂求所在，闻其入绵上山中，于是文公环绵上山中而封之，以 为介推田，号曰介山《史记•晋世家》）晋文公反，酌士大夫酒，召咎犯而将之，召艾陵而相之，授田百万介子推 无爵齿而就位，觞三行，介子推奉觞而起曰：“有龙缫缫，将失其所，有蛇从之， 周流天下，龙既入深渊，得其安所，蛇脂尽干，独不得甘雨，此何谓也？”文公 曰：“嘻！是寡人之过也。

吾为子爵，与待旦之朝也；吾为子田，与河东阳之间 介子推曰：“推闻君子之道，谒而得位，道士不居也；争而得财，廉士不受也 文公曰：“使我得反国者，子也，吾将以成子之名介子推曰：“推闻君子之道， 为人子而不能成其父者，则不敢当其后；为人臣而不见察于其君者，则不敢立于 其朝，然推亦无索于天下矣遂去而之介山之上文公使人求之不得，为之避 寝三月，号呼期年……文公待之不肯出，求之不能得，以谓焚其山宜出，及焚 其山，遂不出而焚死《新序•节士》）文公即位，赏不及推，推母曰：“盍亦求之？”推曰：“尤而效之，罪又甚焉 且出怨言，不食其食其母曰：“亦使知之推曰：“言，身之文也；身将隐，安用文？”其母曰：“能如是，与若俱隐至死不复见推，从者怜之，乃悬书宫门曰：“有龙矫矫，顷失其所，五蛇从之，周遍天下，龙饥无食，一蛇割股，龙 反其渊，安其壤土，四蛇入穴，皆有处所，一蛇无穴，号于中野文公出见书 曰：“嗟此介子推也吾方忧王室未图其功使人召之则亡，遂求其所在，闻其 入绵上山中于是文公表绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山晋文公出亡， 周流天下，舟之侨去虞而从焉，文公反国，择可爵而爵之，择可禄而禄之，舟之 侨独不与焉，文公酌诸大夫酒，酒酣，文公曰：“二三子盍为寡人赋乎？”舟之 侨曰：“君子为赋，小人请陈其辞，辞曰：有龙矫矫，顷失其所；一蛇从之，周 流天下，龙反其渊，安宁其处，一蛇耆干，独不得其所。

文公瞿然曰：“子欲爵 耶？请待旦日之期；子欲禄邪？请今命廪人舟之侨曰：“请而得其赏，廉者不 受也；言尽而名至，仁者不为也今天油然作云，沛然下雨，则曲草兴起，莫之 能御今为一人言施一人，犹为一块土下雨也，土亦不生之矣遂历阶而去文公求之不得，终身诵甫田之诗《说苑•卷六》）（周）举稍迁并州刺史太原一郡，旧俗以介子推焚骸，有龙忌之禁至其 亡月，咸言神灵不乐举火，由是士民每冬中辄一月寒食，莫敢烟爨，老小不堪，岁多死者举既到州，乃作吊书以置子推之庙，言盛冬去火，残损民命，非贤者之意，以宣示愚民，使还温食于是众惑稍解，风俗颇革注：《新序》曰：晋 文公反国，介子推无爵，遂去而之介山之上文公求之不得，乃焚其山，推遂不 出而焚死龙，星，木之位也，春见东方心为大火，惧火之盛，故为之禁火 俗传云子推以此日被焚而禁火《后汉书•左周黄列传》）《龙蛇歌》者，介子绥所作也晋文公重耳，与子绥俱亡，子绥割其腕股， 以救重耳重耳复国，舅犯、赵衰，俱蒙厚赏，子绥独无所得绥甚怨恨，乃作 《龙蛇之歌》以感之，遂遁入山其章曰：“有龙矫矫，遭天谴怒，卷排角甲， 来遁于下志愿不与，蛇得同伍，龙蛇俱行，身辨山墅龙得升天，安厥房户， 蛇独抑摧，沉滞泥土。

仰天怨望，绸缪悲苦，非乐龙伍，惔不眄顾文公惊悟， 即遣求得于绵山之下使者奉节迎之，终不肯出文公令燔山求之，火荧自出 子绥遂抱木而烧死文公哀之，流涕归，令民五月五日，不得举发火蔡邕《琴 操》）去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日，造饬大麦粥……《琴操》曰：晋文公与介子绥俱亡，子绥割股以啖文公，文公复国，子绥独无所 得，子绥作龙蛇之歌而隐文公求之不肯出，乃燔左右木，子绥抱木而死文公 哀之，令人五月五日，不得举火又周举《移书》及魏武《明罚令》、陆翙《邺 中记》，并云寒食断火，起于子推，《琴操》所云子绥即推也又云五月五日，与 今有异，皆因流俗所传据《左传》及《史记》，并无介推被焚之事周礼司烜 氏：仲春以木铎修火禁于国中注云：为季春将出火也今寒食准节气，是仲春 之末，清明是三月之初，然则禁火，盖周之旧制也《荆楚岁时记》【宝颜堂秘 籍本】）《琴集》曰：《士失志操》，介子推所作也，一曰《龙蛇歌》《琴操》曰：文 公与介子绥俱遁，子绥割腓股以啖文公文公复国，咎犯、赵衰俱蒙厚赏，子绥 独无所得，乃作《龙蛇之歌》而隐文公求之不肯出按《史记》：文公重耳奔 狄，其后反国，赏从亡，未及介子推子推欲隐，从者怜之，乃悬书宫门。

文公 出见之，曰：此介子推也使人召之，亡入绵上山中於是文公环绵上山而封之， 以为介推田，号曰介山是也有龙矫矫，顷失其所五蛇从之，周遍天下龙饥 无食，一蛇割股龙反其渊，安其壤土四蛇入穴，皆有处所一蛇无穴，号於 中野有龙矫矫，遭天谴怒三蛇从之，一蛇割股二蛇入国，厚蒙爵土馀有 一蛇，弃於草莽有龙矫矫，将失其所有蛇从之，周流天下龙既入深渊，得 其安所蛇脂尽干，独不得甘雨龙欲上天，五蛇为辅龙已升云，四蛇各入其宇一蛇独怨，终不见处所《乐府诗集•卷五十七•琴曲歌辞》按：《龙蛇歌》所吟当源自古代民众龙星纪时的知识，龙指苍龙，五蛇、四 蛇云云当指组成东方苍龙星象的诸宿，未能升天的一蛇（比喻介子推）当指苍龙 的最后一宿尾宿上古时期，东方苍龙的升沉见伏周期正与一年四时的循环相吻 合，因此古人观龙星而纪时节龙星初春黄昏升起于东方，标志春天的开始，当 季春之月，龙星的整体大都升起，只有最末之尾宿尚隐于地平线下而不可见，此 时正值春末夏初，是雨季开始之际，也是农作物生长需要雨水的时候，因此古人 常于此时为庄稼祈雨，祈雨的对象就是东方苍龙所谓“龙见而雩”（《左传》） 是也介子推割股的故事大概也由此而来（股喻尾），与此有关的还有广为流传的 秃尾巴老李的故事，后一故事亦与请龙祈雨有关。