诗经大雅文王之什皇矣.doc

诗经·大雅·文王之什·皇矣 皇矣上帝，临下有赫监观四方，求民之莫维此二国，其政不获维彼四国，爰究爰度上帝耆之，憎其式廓乃眷西顾，此维与宅作之屏之，其菑其翳修之平之，其灌其栵启之辟之，其柽其椐攘之剔之，其檿其柘帝迁明德，串夷载路天立厥配，受命既固帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑帝作邦作对，自大伯王季维此王季，因心则友则友其兄，则笃其庆，载锡之光受禄无丧，奄有四方维此王季，帝度其心貊其德音，其德克明克明克类，克长克君王此大邦，克顺克比比于文王，其德靡悔既受帝祉，施于孙子帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅以笃于周祜，以对于天下依其在京，侵自阮疆陟我高冈，无矢我陵我陵我阿，无饮我泉，我泉我池度其鲜原，居岐之阳，在渭之将万邦之方，下民之王帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革不识不知，顺帝之则帝谓文王：询尔仇方，同尔弟兄以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉临冲闲闲，崇墉言言执讯连连，攸馘安安是类是禡，是致是附，四方以无侮临冲茀茀，崇墉仡仡是伐是肆，是绝是忽四方以无拂周族史诗之一从大王开辟歧山，大伯王季德行美好，写到文王伐密伐崇取得胜利1、临：《郑笺》：“临，视也。

大矣天之视天下，赫然甚明2、莫：安定《毛传》：“莫，定也3、获：《郑笺》：“获，得也4、究、度：《集传》：“究，寻；度，谋……彼夏商之政既不得矣，故求于四方之国5、耆（其qí）：憎怒《毛传》：“耆，恶也6、憎：《集传》：“憎，当作增式廓，犹言规模也7、此维与宅：《集传》：“以此歧周之地，与大王为居宅也8、作：同“斫（琢zhuó）”，斩屏（柄bǐng）：除去9、菑（姿zī）：树木立着枯死翳（异yì）：树木倒着，枯树《毛传》：“木立死曰菑，自毙为翳 王引之《经义述闻》卷六：“作读为柞《戴芟（山shān）》传：除木曰柞10、栵：《经义述闻》卷六：“栵，读为烈烈，枿（聂niè）也，斩而复生者也11、柽（撑chēng）：柽柳，西河柳椐（居jū）：灵寿树《集传》：“椐，樻（匮kuì）也肿节，似扶老，可为杖者也12、檿（演yǎn）、柘（这zhè）：木名，山桑，黄桑13、载路：《通释》：“诗谓帝迁明德，串（灌guàn）夷则瘠（及jí）败疲惫而去，故曰载路14、受命既固：《诗缉》：“王者配天，天将立之以为配，使周家王天下，其受命坚固不易也15、兑：《毛传》：“兑，易直也16、对：《毛传》：“对，配也 《郑笺》：“作，为也。

天为邦，谓兴周国也作配，谓为生明君也17、大伯：即太伯18、因心：《集传》：“因心，非勉强也19、笃：使……厚《郑笺》：“笃，厚20、奄：全，无余21、王季：《左传o昭公二十八年》、《礼记o乐记》并作“文王”22、貊（莫mò）：不声张《毛传》：“心能制义曰度 《郑笺》：“德正召和曰貊23、克明克类：《集传》：“克明，能察是非也克类，能分善恶也24、顺、比：《集传》：“顺，慈和遍服也比，上下相亲也25、无然：《集传》：“无然，言不可如此也 《郑笺》：“畔援，犹跋扈也26、歆（新xīn）羡：羡慕《毛传》：“无是贪羡岸，高位也27、密：古国名，在今甘肃灵台县28、侵阮：《毛传》：“国有密须氏，侵阮，遂往侵共 阮、共：古国名，都在今甘肃泾川县29、旅、按：《毛传》：“旅，师；按，止也30、祜（护hù）：《郑笺》：“祜，福也31、以对于天下：《传疏》：“对为遂，遂又为安《孟子》云：‘文王一怒而安天下之民’即其义也32、京：高丘《经义述闻》卷六：“依，兵盛貌依其者，形容之词言文王之众，依然其在京之地也依之言殷也33、阮疆：《通释》：“寝自阮疆是追述其息兵于阮疆之始34、矢：陈军《毛传》：“矢，陈也。

35、鲜：《郑笺》：“鲜，善也36、将、方：《毛传》：“将，侧也方，则也37、怀：《毛传》：“怀，归也38、声以色：《通释》：“声以色，犹云声与色也；夏以革，犹云夏与革也39、不识不知：不去识别自己不了解的事物40、仇：俦（筹chóu）41、墉（庸yōng）：《毛传》：“钩，钩梯也，所以钩引上城者临，临车也墉，城也42、闲闲：《毛传》：“闲闲，动摇也言言，高大也43、馘（国guó）：《集传》：“连连，属续貌馘，割耳也军法获者不服，则杀而献其左耳安安，不轻暴也44、类、禡（骂mà）：祭祀名《尔雅o释天》：“是类是禡，师祭也45、致、附：《集传》：“致，致其至也附，使之来附也46、茀茀（扶fú）：兵车强盛貌《集传》：“茀茀，强盛也47、仡仡（异yì）：高耸貌48、肆：《集传》：“肆，纵兵也49、忽：《毛传》：“忽，灭也50、拂（扶fú）：《释文》引王肃：“拂，违也伟大上帝有圣灵，临视人间最分明观察天下四方地，探求人民可安定？想起夏商两朝末，国家正教不得行寻思四方诸侯国，治理天下谁能胜上帝颇嫌歧周弱，有心增大它封境于是回头向西看，可让周王此地停砍掉杂树把地整，枯树死树除干净修枝剪叶要认真，灌木繁茂新枝生。

开出空地辟地坪，河柳椐树都砍平恶木一定要剔除，山桑柘树能长成上帝升迁明德人，犬夷疲困仓忙行天立周王与己配，政权稳固国家兴上帝察看歧山岭，柞树棫树除干净，松柏挺拔郁青青上帝兴周使配天，大伯王季是先行这位王季品德好，友爱兄弟是天性王季友爱他兄长，于是多多得福庆，上天赐他大光明受天福禄不丧失，拥有天下真荣幸这个王季是圣人，天生思想合准绳名声清静传天下，美德能使是非明是非善恶能分清，能为师长能为君王季统领这大国，慈爱百姓上下亲一直到了周文王，品德美好无悔恨已受上帝大福祉：千秋万代传子孙上帝告诉周文王：不可跋扈胡乱行，不可贪婪存妄想，先据高位靠自强密须国人不恭敬竟敢抗拒我大邦，侵阮到共太嚣张文王勃然大发怒，整饬军队上战场，入侵敌人得阻挡周家福气大增长，安定天下保四方京地我军势力强，班师归来自阮疆登上高山向远望，不许陈兵我山冈，丘陵山坡属我邦不许饮我泉中水，是我泉水和池塘肥美平原测量好，大家安居歧山阳，住处靠近渭水旁你是万国好榜样，天下归心人向往上帝告诉周文王：我今赋你好品德不要疾言和厉色，莫仗夏楚和鞭革好像无识又无知，顺应上帝旧法则上帝告诉周文王：邻邦意见要征求，兄弟国家要联合爬城钩梯准备好，还有临车和冲车，崇国城墙定攻克。

临车冲车向前进，崇国城墙高入云拿问俘虏连续干，杀敌割耳徐徐行出师祭天又祭旗，招抚余敌安人民，四方不敢来欺凌临车冲车真强盛，崇国城墙动不停冲锋陷阵势无阻，顽敌定要杀干净，四方无人敢违命本诗第一章“上帝耆之”一句，有两个版本的译注均不准确其一，将“耆”字解读为：耆：通“稽”，考察故将此句译为：“上帝认真察歧周”但是，“耆”通“稽”一说毫无根据，这样翻译自然过于牵强其二，将“耆”字解读为：耆（是shì）：同“嗜”，爱好因而将这句译为：“上帝偏爱西周地”查阅《辞海》，“耆”字确有这个读音但是，《辞海》中明确标注”耆”字的第一个读音为：（其qí），并且在此读音下的第三个义项特别注明：耆（其qí）：③憎怒《毛传》：“耆，恶也因此，我们当然应该以此为据那么，这句“上帝耆之”该怎样翻译呢？根据全诗以及上下文的意思，我想，翻译为“上帝颇嫌歧周弱”是比较恰当的。