辽宁省沈阳市二中2015-2016学年高二12月月考语文试卷.pdf

1 沈阳二中 2015—2016 学年度上学期12 月份小班化学习成果 阶段验收高二（ 17 届）语文试题命题人：高二语文组审校人：高二语文组说明： 1. 测试时间150 分钟总分： 150 分2. 客观题涂在答题纸上，主观题答在答题纸的相应位置上第Ⅰ卷阅读题（共 78 分）一、现代文阅读（9 分，每小题3 分）阅读下面的文字，完成1～3 题中国古代的祭祀祭祀是人们通过一些特定的器物和形式向鬼神表示敬重、祈求保佑的一种活动祭祀的对象主要为鬼、自然神以及后世产生的宗教神据考古资料证明，祭祀最早产生于远古时期北京山顶洞人就已经产生了原始的鬼魂崇拜意识 考古发现， 山顶洞穴遗址内人的骨骼的旁边有赤铁矿石粉粒遗存将红色的粉粒撒在死者的身上， 显然是出于某种特定的用意，或表示哀痛， 或表示怀念， 抑或表示驱邪避害这表明这一时期的原始人类已经对死去的同伴产生了或敬或畏的情感，萌发了人死后有鬼魂存在的意识，这无疑是一种最原始的祭祀方式随着原始人类的不断进化，工具制作技术从打制石器过渡到磨制石器，产生了原始的种植业和定居式生活方式由于种植业与自然的关系十分密切，促使人们对自然现象更加关注但因为原始人类无法理解自然界中出现的各种现象，便认为在这些自然现象的背后，必定还存在着一种支配它们的力量。

古人将这种 ?超越?现实和自然的力量想象成神，这也是中国古人信奉自然神的由来在这种认识下， 古人们对鬼神既崇敬又畏惧，于是便采用一些方式和方法讨好它们来表示对鬼神的敬重和企盼这些祭祀的方式和方法经过世代相传，逐渐形成固定的仪式：在祭祀时， 人们将最好的食物、 制作精美的器物献给鬼神；或用焚烧祭品冒出青烟，以示通达天神；或将酒或牲畜血洒向地面， 以示告慰地神，再通过敲击的方式使器物发出声响，以此通报和召唤鬼神；还通过肢体的动作表示对鬼神的敬重，以此希望鬼神满意仰韶文化是新石器时代中晚期的代表性文化在仰韶文化聚落遗址中，居住区的房屋均围绕一个中心广场而建，还发现有焚烧过的动物骨骼，表明这个中心广场在聚落成员的心目中是一个神圣的场所这里不仅作为聚落成员日常聚会或一般性活动的地方，也是举行祭祀活动的重要场所在原始社会新石器时代晚期的不少遗址中，都出土了玉制的器物其中， 在浙江杭州市余杭区的良渚文化遗址中，出土了玉璧、玉琮、玉钺、玉璜等大量的玉器，在玉琮和其他的一些玉器外表还雕刻有神人兽面图案图案充满了神秘、怪异的色彩， 体现了良渚人对鬼神的敬畏感 这些在后世作为祭祀鬼神的礼器出现在这一时期，足以证明祭祀鬼神已经成为当时十分重要的一项活动。

原始社会时期产生的鬼神崇拜及由此形成的祭拜方式，又在后世的沿袭中不断加入新的形式、 内容，最终形成中国古代社会的祭祀文化在国家建立后， 祭祀活动又被统治者所利2 用，成为神化王权和统治的工具殷商时期，祭祀更为盛行商王祭祀祖先，是认为这些已经逝去的先人仍具有神力，可为后代消灾祛祸；同时也借助先祖的神力，用以协调王室成员之间的关系这些源自原始社会、在国家建立后又被移植到政权建设中的祭祀活动，在西周时期进一步得到加强，成为国家的头等大事在周朝政权机构中，还设有掌管祭祀的官职，祭祀鬼神还被编入礼仪制度中，并对祭祀的对象和等级、陈设器物、供奉食物、行礼方式等诸多方面作了严格的规定，从此祭祀成为国家政治生活不可或缺的内容在以后的历史中，祭祀鬼神一直为历朝历代所沿袭选自《百科知识》2013 年第 17 期，有删改）1．下列对“祭祀活动”的表述，不符合原文意思的一项是（）A．祭祀是人们使用特定的石器、玉器等器物，用肢体动作、焚烧等形式表示对鬼神的敬重及祈福的活动B．原始的祭祀方式起源于北京山顶洞人，他们把赤铁矿石粉粒撒在死去的同伴身上，以表示一种敬畏之情C．祭祀过程中人们将最好的食物、制作精美的器物献给鬼神，或用焚烧祭品冒出青烟，以示通达天神等是世代相传后固定下来的祭祀仪式。

D．在国家建立之后，统治者为了加强其统治，把祭祀活动作为神化王权和统治的工具，尤其在西周以后，祭祀成为国家政治生活中不可或缺的内容2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．对北京山顶洞人的考古证明，此时的原始人类已经萌发了人死后有鬼魂存在的意识，也产生了原始的鬼魂崇拜意识B．磨制石器时代的原始人类社会产生了种植业和定居式生活方式，此时人们更加关注自然现象，这是因为种植业和自然的关系密切C．新石器时代中晚期的文化是仰韶文化，仰韶文化聚落遗址中，为祭祀方便，居住区的房屋都围绕一个中心广场建立D．周朝十分重视祭祀，在政权机构中设有掌管祭祀的官职，并对祭祀的对象、等级、陈设器物以及行礼方式等作了严格规定3．根据文章内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．原始人类无法理解自然界中的一些现象，就把这种“超越”现实和自然的力量想象为一种神，认为神具有支配自然的力量B．良渚文化遗址中出土的一些玉器上雕刻有充满神秘怪异色彩的神人兽面图案，这些图案体现出良渚人对鬼神的敬畏C．祭祀活动在殷商时期十分盛行，商王希望通过祭祀祖先，来消除灾祸以及协调王室成员之间的关系D．祭祀鬼神一直是历朝历代沿袭的习俗，虽然不同朝代祭祀的对象、形式和内容完全不同，但祭祀活动都是国家政治生活中的重要活动。

3 二、古代诗文阅读（44 分）（一）阅读下面的文言文，完成4～10 题羿，古之善射者也调和其弓矢而坚守之其操弓也，审其高下，有必中之道，故能多发．而多中明主，犹羿也，平和其法，审其废置而坚守之，有必治之道，故能多举而多当道者，羿之所以必中也，主之所以必治也射者，弓弦发矢也故曰：?羿之道非射也造父， 善驭马者也 善视其马， 节其饮食， 度量马力， 审其足走， 故能取远道而马不罢．明主，犹造父也善治其民，度量其力，审其技能，故立功而民不困伤故术者，造父之所以取远道也，主之所以立功名也驭者，操辔也故曰：?造父之术非驭也奚仲之为车器也，方圜曲直皆中规矩钩绳，故机旋相得，用之牢利，成器坚固明主，犹奚仲也，言辞动作，皆中．术数，故众理相当，上下相亲巧者，奚仲之所以为器也，主之所以为治也斫削者，斤刀也故曰：?奚仲之巧非斫削也民，利之则来，害之则去民之从利也，如水之走下，于四方无择也故欲束民者，先起其利，虽不召而民自至设其所恶，虽召之而民不来也故曰：?召远者使无为焉莅民如父母则民亲爱之道之纯厚遇之有实虽不言曰吾亲民而民亲矣莅．民如仇雠， 则民疏之道之不厚，遇之无实，诈伪并起，虽言曰吾亲民，民不亲也故曰：?亲近者言无事焉。

?明主之使远者来而近者亲也，为之在心所谓夜行者，心行也能心行德，则天下莫能与之争矣故曰： ?唯夜行者独有之乎 选自《管子·形势解第六十四》) 4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A．故能多发．而多中发：放箭B ．故能取远道而马不罢．罢：停歇C ．言辞动作，皆中．术数中：合乎D ．莅．民如仇雠莅：统治5．下列对文中画波浪线部分的断旬，正确的一项是（）A ．莅民如父母／则民亲爱之／道之纯厚遇之／有实虽不言／曰吾亲民／而民亲矣B ．莅民如父母则民亲／爱之道之／纯厚遇之有实／虽不言曰吾亲民／而民亲矣C ．莅民如父母／则民亲爱之／道之纯厚／遇之有实／虽不言曰吾亲民／而民亲矣D ．莅民如父母／则民亲爱之／道之纯厚／遇之有实／虽不言曰／吾亲民而民亲矣6．下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是（）A ．贤明的君主就像后羿一样，调和他治国的法度，掌握必治的规律，所以能做到多办事而事多能办好B ．奚仲制造的车器之所以坚固耐用，主要是因为选用的器材精良，而且方圆曲直都合乎规矩钩绳C ．要招来民众，就必须先创造对他们有利的条件条件好了，不招民众自己也会到来，否则招也不会来D ．明君能使远者到来而近者亲近，原因在于内心，能做到内心行德，天下就没有人能与他抗争了。

4 贺逢圣，字克繇，江夏人与熊廷弼少同里闬，而不相能．为诸生，同受知于督学熊尚文尚文并奇二生，曰：?熊生，干将、莫邪也；贺生，夏瑚、商琏也家贫，就应城教谕万历四十四年，殿试第二人，授翰林编修天启间， 为洗马 当是时， 廷弼已再起经略辽东矣广宁之败， 同乡官将揭白廷弼之冤，意逢圣且沮之逢圣作色曰：?此乃国家大事，吾安敢小嫌介介，不以明！?即具草上之湖广建魏忠贤生祠，忠贤闻上梁文出逢圣手，大喜，即日诣．逢圣逢圣曰： ?误，借衔陋习耳忠贤怫然去翌日削逢圣籍庄烈帝即位，复官，连进秩九年六月以礼部尚书兼东阁大学士，入阁辅政，加太子太保，改文渊阁十一年致政十四年再入阁明年再致政逢圣为人廉静，束修砥行帝颇事操切，逢圣终无所匡言其再与周延儒同召，帝待之不如延儒及予告,宴饯便殿 , 赐金赐坐蟒 , 感激大哭伏地 , 不能起 , 帝亦汍澜动容焉是时， 湖广贼大扰 明年春， 张献忠连陷蕲、 黄，逼江夏 有大冶人尹如翁，逢圣门生，走三百里，持一僧帽、一袈裟来贻逢圣逢圣反其衣曰：?子第．去，毋忧我 ?如翁去五月壬戌晦，贼陷武昌，执逢圣叱曰：?我朝廷大臣，若曹．．敢无礼！ ?贼麾使去，遂投墩子 湖死也贼来自夏，去以秋云。

大吏望衍而祭，有神梦于湖之人，?我守贺相殊苦，汝受而视之，有黑子在其左手，其征是觉而异之，俟于湖，赫然而尸出，验之果是，盖沉之百有七十日，面如生以冬十一月壬子殓，大吏挥泪而葬之选自《明史·列传第一百五十二》）7．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A ．而不相能．才能B．即日诣．逢圣拜访C．子第．去只管D．若曹．．敢无礼你们8．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是 ( ) A.“诸生”是明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员生员有增生、附生、廪生、例生等，统称诸生B.“殿试”是科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上， 对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第明清殿试后分为三甲：依次称为状元、榜眼、探花C.“致政”， 官吏将执政的权柄归还给君主，指古代官员正常退休意同“致仕”或“致事”古代官员一般在70 岁时退休，有疾患则可提前退休D.“壬子”是干支纪日法古人用干支依次、循环地纪年、纪月、纪日和纪时辰干支是天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）、地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的合称9．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 ( ) A．贺逢圣饱有文才。

做生员时就受到督学熊尚文的赏识，殿试考中第二名，后来湖广建造的魏忠贤生祠的上梁文竞误传出自他手B．贺逢圣刚正不阿广宁战役失败之后，他不计前嫌，起草奏章为熊廷弼鸣冤；权臣魏忠贤登门拜访，他据实言明，绝不趋炎附势5 C．贺逢圣清廉沉静门生尹如翁远道送来衣帽，他坚决拒收，原物奉还；皇上虽然对待他和周延儒有厚薄之别，但他始终没有进言纠正D．贺逢圣临难不屈在武昌被贼寇逮捕，他毫不畏惧，义正词严，呵斥贼寇无礼，贼寇没有杀他，而驱使他离开，他毅然投墩子湖而死10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语10 分）（1）逢圣作色日：“此乃国家大事，吾安敢小嫌介介，不以明！”（2）觉而异之，俟于湖，赫然而尸出，验之果是，盖沉之百有七十日，面如生 二) 阅读下面这首唐诗, 完成 11-12 题 （10 分）长安夜雨薛逢①滞雨通宵又彻明，百忧如草雨中生心关桂玉②天难晓，运落风波梦亦惊压树早鸦飞不散，到窗寒鼓湿无声当年志气俱消尽，白发新添四五茎注：①薛逢，字陶臣，历侍御史、尚书郎，因恃才傲物，屡忤权贵，仕途颇不得意②桂玉，比喻昂贵的柴米11. 古人写诗讲究炼字炼意，往往一个字就构成全诗的线索，决定全诗的感情基调，因而被称为“诗眼” 。

阅读本诗，可以看出本诗的诗眼是“忧”请具体说明理由5 分) 12. 作者在首联中运用哪些方法来表现自己的百忧缠心?（ 5分）（三）名篇名句默写 （6 分）13．补写出《阿房宫赋》的空缺部分1） “，？”是杜牧在《阿房宫赋》中对统治者奢靡而不知怜惜发出的愤激质问。