“礼”与“理”的叛逆(一).doc

礼”与“理”的叛逆 (一)摘要：《西厢记》中的崔莺莺与《牡丹亭》中的杜丽娘都是冲破封建束缚，追求自由爱情的抗争形象但二者的反抗对象有所不同：崔莺莺的反叛行为是对封建礼教的抗争，而杜丽娘更多的是对扭曲的 “存天理，灭人欲 ”的理学之叛逆这种差异昭显出杜丽娘形象所体现出的人性解放与觉醒之时代精神关键词：崔莺莺；杜丽娘；礼教；理学；叛逆作为爱情剧的典范，《西厢记》与《牡丹亭》历来备受推崇，而其中的崔莺莺与杜丽娘也屡是人们所瞩目之焦点千载而下，学者从不同层面进行研究，阐述出诸多慧见；而这其中，崔、杜二人的 “抗争 ”形象又是学界尤其关注的问题，有学者指出； “崔杜二人都以 ‘情’反‘理’，大胆冲破封建礼教，以 ‘至情 ’超逸传统意识 ”；亦有学人认为二人是 “中国古代反封建礼教的光辉典范 ”，更有时贤对其冠以 “女性意识的自觉觉醒者 ” 之称谓凡此种种，不一而足显然，学界皆认为崔、杜二人是具有反抗性格之女性，其“抗争 ”意义更成为人们褒誉 《西厢记》与《牡丹亭》的一个重要因素 然在论及二人所 “抗争 ”的对象及蕴含时， 学界却多以“反礼教 ”笼统言之实际上，崔莺莺与杜丽娘反叛的对象是有差异的崔莺莺的反抗主要是对等级制度与门第观念等传统礼教纲常的挑战，而杜丽娘则更多的是对为当时统治阶层所改塑过的程朱理学的 “灭人欲”观念之叛逆。

显然，后者更多地体现出个性解放与人的觉醒的时代风貌，其反叛意义更为昭著在考察崔、杜“叛逆 ”形象的不同蕴涵时， 从文本出发解析其形象是不可或缺的前奏一、叛逆的崔莺莺与杜丽娘与同时代的其他女性相比，崔莺莺与杜丽娘是以反叛姿态出现的崔莺莺出生于礼教家庭，父亲为她定下姻亲，母亲处处用 “女规 ”管束，可正值青春妙龄的她不满足于既定的生活道路，一度处于幽怨之中，“可正是人值残春蒲郡东，门掩重关萧寺中；花落水流红，闲愁万种，无语怨东风 ”佛殿上与张生的邂遁，点燃了爱情之火此后，莺莺乘月色与张生联吟： “兰闺寂寞久，无事度芳春，料得行吟者，应怜长叹人”；在道场夸赞他：“外像儿风流，青春年少；内性儿聪明，冠世才学 ”，心中充满无限爱恋然而，莺莺毕竟是在封建礼法调教下长大的，尽管她渴望爱情，但却不敢轻易流露， 心中充满矛盾在 “闹简 ”中，莺莺看到张生信时 “将简帖儿拈，把妆盒儿按，开拆封皮孜孜看，颠来倒去不害心烦 ”，但看着看着就对红娘发起脾气： “小贱人，这东西哪里将来的?我是相国的小姐，谁敢将这简帖儿来戏弄我 ?我几曾惯看这等东西 ? 告过夫人，打下你个小贱人下截来 ”可当红娘故意说要去告知老夫人时，她忙拉住红娘说情： “我逗你耍来 ”。

而“赖简 ”更将莺莺的此种心理表现得淋漓尽致她密约张生： “待月西厢下，迎风半户开，隔墙花影动，疑是玉人来 ”可当张生依约而来时， 她又翻了脸，“你是何等之人，我在这里烧香，你无故至此，若夫人闻知，有何理说 ?”“先生虽有活人之恩，恩则当报，既为兄妹，何生此心 ?万一夫人知之， 先生何以自安 ?今后再勿如此，若更为之，与足下决不干休 ”她既要打破礼教枷锁，追求自由爱情，又要遵从潜意识的礼法约定并维护贵族小姐的体面，处在两难境地里但她最终战胜自我，反叛性格得到发展：她违背礼法约定，与张生无媒而合，对封建婚姻理念作了大胆的挑战；在老夫人逼令张生赶考时，莺莺更将个体幸福置于功名之上，要求张生： “此一行得官不得官，疾早便回来 ”，在叛逆的道路上迈出了更为坚定的步伐杜丽娘也生活在封建家庭中， 她整日 “长向花阴课女工 ”，接触不到陌生男性，而礼法、家规、女戒等像一重重枷锁紧套在身上父亲请秀才教她读书，希望女儿能在 “后妃之德 ”的经典学习中成为符合社会规范的淑女可古老的恋歌却唤起了她那潜伏于心的爱情， “关了的雎鸠，尚然有洲之兴，何以人而不如鸟乎 ?”因此，她违背了 “凡少年女子，最不宜艳妆戏游空冷无人之处 ”的家训，到花园中游玩。

花园的美唤醒了杜丽娘青春意识，而春香的无心之语 “是花都放了， 那牡丹还早 ”更让她幽怨横生， “原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院 ! ”她惋惜的不是残春， 而是生存的荒芜和空虚， “吾生于宦族，长在名门，年已及笄，不得早成佳配，诚为虚度青春，光阴如过隙耳，可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶乎 ?”自然的生机唤起了她的情爱，可觉醒的热情却无处宣泄，她只好在梦境中大胆接受 “执柳书生 ”的爱情最终，杜丽娘为追求这份无限向往但又无法得到的爱情抑郁而亡可她的感情并未结束，死亡成为摆脱束缚追求爱情的开始在一个没有封建束缚的世界里，她自媒自婚，实现了现实中无法完成的爱情理想但杜丽娘并不满足于人鬼间虚幻的恋情，她要的是现实中的幸福生活， 而她的 “至情 ”最终争取到复活机会 复生后，她的性格又得到发展，面对皇帝 “不待父母之命，媒妁之言，则国人父母皆贱之 ”的责难时，她侃侃答道： “真乃无媒而嫁 ?保亲的是母丧门，送亲的是女夜叉 ! ”当父亲拒不认她做女儿时，她断然回答： “叫俺回杜家，越了柳衙，便做了你杜鹃花，也叫不转子规红泪洒 ”，充分体露出个体决绝的抗争之情。

二、 “礼”与“理”的叛逆崔莺莺与杜丽娘同是贵族千金， 都冲破封建束缚而与意中人自由结合，但二人的反抗对象却又有所不同崔莺莺反抗的主要是以老夫人为代表的封建礼教崔父生前为她定下婚约，在礼法上，莺莺已是有夫之妇但与张生一见钟情后，青春的觉醒唤起了她郁积已久的热情，而她自主婚姻的愿望也越来越强烈她鼓起勇气接二连三地向封建礼教发起挑战：明知婚约在身却依然对张生暗生情愫隔墙联吟；丧期未满就与张生衍出风流韵事；于庄严清净的佛殿暗送秋波； 在追荐先考的道场上和张生 “好生顾盼 ”在老夫人赖婚后，她更是 “非礼而行 ”，在经过 “闹简 ”、“赖简 ”、 “酬简 ”这一系列夹杂着思想斗争的波折后，莺莺做出婚前以身相许的举动，向封建礼教发出了最猛烈的挑战 莺莺对 “礼”的反叛还表现为以个人情感为婚姻基点，藐视家世利益与功名富贵，追求专一爱情老夫人用礼教调教女儿的目的在于通过宗法制的 “父母之命 ”联姻 “门当户对 ”的名门望族，以维护封建家族利益而莺莺对这种以利益为纽带的婚姻不屑一顾相国千金和书剑飘零的书生相爱本身就是对以门第、财产和权势为条件的择婚标准的违忤即便在母亲将张生考取状元作为迎娶条件时，她亦是甚为不满。

她关心的不是张生能否金榜题名，而是 “到京师服水土，趁程途节饮食，顺时自保揣身体，荒村雨露宜眠早，野店风霜要起迟，鞍马秋风里，最难调护，最要扶持 ”莺莺深切的爱正是反封建礼教的最好证明。