三命通会（完整版）.doc

三命通会三 命 通 会 目 录 序 言 卷 一原 造 化 之 始 论 五 行 生 成 论 五 行 生 克 论 干 支 源 流 论 十 干 名 字 之 义 论 十 二 支 名 字 之 义 总 论 纳 音 论 纳 音 取 象 释 六 十 甲 子 性 质 吉 凶 论 五 行 卷 二论 河 图 及 洪 范 五 行 论 天 干 阴 阳 生 死 论 地 支 十 干 分 配 天 文 十 二 支 分 配 地 理 论 地 支 属 相 论 人 元 司 事 论 四 时 节 气 论 日 刻 论 时 刻 论 太 阳 躔 次 太 阴 纳 甲 及 出 入 会 合 论 五 行 旺 相 休 囚 死 并 寄 生 十 二 宫 论 遁 月 时 论 年 月 日 时 论 胎 元 论 坐 命 宫 论 大 运 论 小 运 论 太 岁 总 论 岁 运 论 进 交 退 伏 论 十 干 合 　 　 论 十 干 化 气 逐 月 横 看 理 化 之 象 论 支 元 六 合 论 支 元 三 合 论 将 星 华 盖 论 咸 池 论 六 害 论 三 刑 论 冲 击 卷 三论 十 干 禄 论 金 舆 论 驿 马 总 论 禄 马 论 天 乙 贵 人 论 三 奇 论 天 月 德 论 太 极 贵 论 学 堂 词 馆 论 正 印 论 德 秀 论 劫 煞 亡 神 劫 煞 一 十 六 般 亡 神 十 六 般 论 羊 刃 论 空 亡 论 元 辰 论 暗 金 的 煞 论 灾 煞 论 六 危 论 勾 绞 论 孤 辰 寡 宿 论 天 罗 地 网 论 十 恶 大 败 论 干 支 诸 字 杂 犯 神 煞 总 论 诸 神 煞 寅 申 巳 亥 互 换 神 煞 子 什 卯 酉 互 换 神 煞 　 　 辰 戌 丑 未 互 换 神 煞 战 斗 降 伏 刑 冲 破 合 卷 四论 十 干 坐 支 兼 得 月 时 及 行 运 吉 凶 论 十 二 月 支 得 日 干 吉 凶 论 五 行 时 地 分 野 吉 凶 论 十 干 生 月 吉 凶 纳 音 取 用 歌 卷 五论 古 人 立 印 食 官 财 名 义 论 正 官 论 偏 官 论 正 财 论 偏 财 偏 正 财 合 论 论 印 绶 论 倒 食 论 杂 气 论 伤 官 论 食 神 飞 天 禄 马 倒 冲 禄 论 阳 刃 论 建 禄 卷 六杂 取 各 格 卷 七子 平 说 辩 论 性 情 相 貌 论 疾 病 五 脏 六 腑 所 属 干 支 论 贫 贱 凶 恶 论 寿 夭 论 女 命 论 小 儿 论 六 亲 　 　 定 妇 人 孕 生 男 女 卷 八六 甲 日 甲 子 时 断 至 六 戊 日 癸 亥 时 止 卷 九六 己 日 甲 子 时 断 至 六 癸 日 癸 亥 时 止 卷 十看 命 口 诀 巫 咸 撮 要 玉 井 奥 诀 卷 十 一气 象 篇 六 神 篇 憎 爱 赋 消 息 赋 珞 琭 子 赋 注 明 通 赋 喜 忌 篇 继 善 篇 卷 十 二元 理 赋 真 宝 赋 金 声 玉 振 赋 金 鼎 神 秘 赋 玄 机 赋 络 绎 赋 金 玉 赋 心 镜 五 七 赋 造 微 论 人 鉴 论 玄 妙 论 精 微 论 惊 神 论 骨 髓 歌 搜 髓 歌 四 言 独 步 　 　 五 言 独 步 卷一论五行生成天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深，五行化生以成万物。

可谓无穷而莫测者也圣人立法以推步者，盖不能逃其数观其立数之因，亦皆出乎自然故载于经典，同而不异，推以 达其机，穷以通其变，皆不离于数内一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也水，北方子之位也，子者，阳之初一，阳数也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，阴之初二，阴数也，故火曰二；木居东方，东，阳也，三者，奇之数，亦阳也，故木曰三；金居西方，西，阴也，四者，偶之数，亦阴也，故金曰四；土应西南长夏，五者，奇之数，亦阳也，故土曰五由是论之，则数以阴阳而配者也若考其深义，则水生于一天地未分，万物未成之初，莫不先见于水，故《灵枢经》曰：“太一者，水之尊号先天地之母，后万物之源 ”以今验之，草木子实未就，人虫、胎卵、胎胚皆水也，岂不以为一？及其水之聚而形质化，莫不备阴阳 之气在中而后成故物之小而味苦者，火之兆也；物熟则甘，土之味也甘极而后淡，淡，本也然人禀父母阴阳生成之化，故先生二肾，左肾属水，右肾属火火曰命门，则火之因水而后见故火曰次二盖草木子实，大小虽异，其中皆有两以相合者，与人肾同，亦阴阳之兆是以万物非阴阳合体则不能化生也既阴阳合体，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金盖水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因土而后成也。

故金木水火皆待土而后成兼其土数，五以成之，则水六，火七，木八，金九；土常以五之生数不可至十者，土不待十以成，是生成之数皆五以合之明大衍之数，由是以立，则万物岂能逃其数哉？论五行生克五行相生相克，其理昭然十干十二支、五运六气、岁月日时皆自此立，更相为用，在天则为气：寒、暑、燥、湿、风；在地则成形：金、木、水、火、土形气相感而化生万物，此造化生成之大纪也原其妙用，可谓无穷矣木主于东；应春木之为言触也，阳气触动，冒地而生也水流趋东以生木也；木上发而覆下，乃自然之质也火主于南，应夏火之为言化也，毁也，阳在上，阴在下；毁然盛而变化万物也钻木取火，木所生也然火无正体，体本木焉出以应物，尽而复入，乃自然之气也金主于西，应秋金之为言禁也，阴气始禁止万物而收敛，披沙拣金，土所生也生于土而别于土，乃自然之形也水主于北，应冬水之为言润也阴气濡润，任养万物也水西而东，金所生也水流曲折，顺下而达，乃自然之性也 土主于中央，兼位西南，应于长夏土之为言吐也，含吐万物，将生者出，将死者归，为万物家故长于夏末，火所生也土或胜水，水乃反土，自然之义也五行相克，子皆能为母，复雠也木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。

互能相生，乃其始也；互能相克，乃其终也皆出乎天之性也 《素问》所谓水生木，木复生火，是木受窃气，故水怒而克火即子逢窃气，母乃力争，与母被鬼伤，子来力救，其义一也强可攻弱，土得木而达；实可胜虚，水得土而绝；阴可消阳，火得水而灭；烈可敌刚，金得火而缺；坚可制柔，木得金而伐故五者流行而更转，顺则相生，逆则相克，如是则各各为用，以成其道而已论支干源流夫干犹木之干，强而为阳；支犹木之枝，弱而为阴昔盘古氏明天地之道，达阴阳之变为三才首君以天地既分之后，先有天而后有地，由是气化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰天灵淡泊，无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在其十干曰：于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、着雍、屠维、上章、重光、玄、昭阳；十二支曰：困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦洋、协洽、滩、作噩、阉茂、大渊献蔡邕独断曰：“干，干也其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也 ”谓之天皇氏者，取其天开于子之义也；谓之地皇氏者，取其地辟于丑之义也；谓之人皇氏者，取其人生于寅之义也故干支之名在天皇时始制，而地皇氏则定三辰，道分昼夜，以三十日为一月，而干支始各有所配。

人皇氏者，主不虚王，臣不虚贵，政教君臣所自起，饮食男女所自始，始得天地之气而有子母之分，于是干支始有所属焉至于伏羲仰观象于天，俯观法于地，中观万物与人，始画八卦以通神明之德，以类万物之情，以作甲历而文字生焉逮及黄帝授河图，见日月星辰之象，于是始有星官之书命大尧探五行之情，占斗纲所建，于是始作甲子配五行纳音之属总论纳音尝观《笔谈》论六十甲子纳音，本六十律，旋相为宫，法也纳音与《易》纳甲同法：干纳甲、坤纳癸，始于干而终于坤纳音始于金，金，干也，终于土，土，坤也五行之中，惟有金铸而为器，则音响彰，纳音所以先金纳音之法，同类娶妻，隔八生子，律吕相生之法也甲子，金之仲，同位娶乙丑，隔八下生壬申；金之孟壬申，同位娶癸酉，隔八上生庚辰；金之季庚辰，同位娶辛已，隔八下生戊子火之仲戊子，娶乙丑，生丙申；火之孟丙申，娶丁酉，生甲辰；火之季甲辰，娶乙已，生壬子木之仲如是左行，至于丁已，中吕之宫五音一终，复自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，终于癸亥自子至于已为阳，故自黄钟至于仲吕皆下生；自午至于亥为阴，故自林钟至于应钟皆上生夫上下生者，正谓天气下降，地气上升数之所合，变之所由出也干为天，坤为地，乾坤合而为泰；德为父，红为母，德红合而为东；干为君，支为臣，干支合而纳音生。

是故甲乙为君，子丑为臣，子丑甲乙合而为金盖五行之在天下，各有气性，有材位，或相济或相克，若成器未成器，旺中受绝，绝中受气，惟相配而取之为不同耳此金之数之所以难同而又有海中沙中之异论纳音取象昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子，其花字诚为奥妙，圣人借意而喻之，不可着意执泥夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳，终于亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事也何言乎？子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎，物藏根，未有涯际；寅卯二位，阴阳渐开，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也；辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，如人三十、四十而有立身之地，始有进取之象；午未二位，阴阳彰露，物已成齐，人至五十、六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见；申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣；戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归着详此十有二位先后，六十甲子可以次第而晓甲子乙丑何以取象为海中之金？盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也；壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白蜡金；甲午乙未则气已成，物质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙中金也；壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃。

盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋而金之功用极矣；至戌亥则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰庚戌辛亥钗钏金壬子癸丑何以取象桑柘木？盖气居盘屈，形状未伸，居于水地，蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也；庚寅辛卯则气已乘阳，得栽培之势力其为状也，奈居金下，凡金与霜素坚，木居下得其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木；戊辰己巳则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰杨柳木；庚申辛酉，五行属金而纳音属木，以相克取之盖木性辛者，唯石榴木；申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；观他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也戊戌己亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木也丙子丁丑何以取象涧下水？盖气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水；甲寅乙卯，气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，势极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长流水也；丙午丁未，气当升降，在高明火位，有水沛然作霖，以济火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，气息安静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天门之地，气归闭塞，水历遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不溢，乃曰大海水也。

戊子己丑何以取象霹雳火？盖气在一阳，。