武汉大学博士政治复习资料.pdf

14 级复习参考一、萨义德对东方主义及文化帝国主义的批判萨 义 德 的《 东 方 学 》一 书 拉 开 了 后 殖 民 主 义 诞 生 的 序 幕 ，构 成 了 后 殖 民 主 义 最 初 的 内 容 : 批 判 地 分 析 殖 民主 义 时 期 及 其 结 束 之 后 西 方 对 东 方 的 文 化 殖 民 1 ·东方 学与东方主义在 《 东 方 学 》 一 书 中 ， 萨 义 德 从 三 个 不 同 层 面 揭 示 了 东 方 学 这 一 概 念 : 第 一 ，作 为 一 个 学 术 研 究 门 类 的 东 方 学 ，涉 及 所 有 与 东 方 有 关 的 领 域 ，从 文 献 的 编 译 到 钱 币 学 、人 类 学 、考 古 学 、 社 会 学 、 历 史 学 、 文 学 和 文 化 学 研 究 ， 包 括 从 古 到 今 任 何 已 知 的 亚 洲 文 明 和 非 洲 文 明 所 有 以 东 方为 对 象 从 事 教 学 、 研 究 和 写 作 的 人 ， 无 论 是 人 类 学 家 、 社 会 学 家 、 历 史 学 家 还 是 语 言 学 家 ， 无 论 思 考 的 是 具体 的 还 是 一 般 的 问 题 ， 都 是 东 方 学 家 ， 他 所 从 事 的 事 情 就 是 东 方 学 。

第 二 ，作 为 一 种 思 维 方 式 的 东 方 学 ，它 建 立 在 东 方 和 西 方 二 元 对 立 的 基 础 上 这 些 对 立 包 括 : 理 性 、发 达 、文 明 、 高 级 的 西 方 与 非 理 性 、 落 后 、 野 蛮 、 低 级 的 东 方 ; 不 断 进 步 的 西 方 与 永 恒 如 一 、 始 终 不 变 的 东 方 ; 自 我界 定 的 西 方 与 没 有 能 力 界 定 自 己 的 东 方 ; 作 为 主 体 的 西 方 与 作 为 客 体 的 东 方 ; 作 为 普 遍 性 的 西 方 与 作 为 特 殊 性的 东 方 ， 等 等 西 方 的 诸 多 诗 人 、 小 说 家 、 哲 学 家 、 政 治 学 家 、 经 济 学 家 以 及 行 政 官 员 ， 都 接 受 了 这 一 东 方和 西 方 的 区 分 ， 并 以 此 为 出 发 点 ， 建 构 与 东 方 国 家 和 人 民 的 习 俗 、 心 性 、 命 运 等 有 关 的 理 论 第 三 ， 作 为 一 种 处 理 东 方 的 机 制 的 东 方 学 ， 通 过 做 出 与 东 方 有 关 的 陈 述 ， 对 有 关 东 方 的 事 务 进 行 裁 断 ，并 以 此 为 理 论 的 、 政 策 的 依 据 ， 对 东 方 进 行 殖 民 统 治 。

在 此 意 义 上 ， 东 方 学 是 “ 西 方 用 以 控 制 、 规 划 和 君 临东 方 的 一 种 机 制 ” 萨 义 德 把 这 一 层 面 上 的 东 方 学 称 作 东 方 主 义 在 萨 义 德 看 来 ，东 方 学 的 三 重 内 涵 具 有 一 种 递 进 关 系 ，即 : 作 为 一 种 处 理 东 方 的 机 制 的 东 方 学 ，依 赖 于 作为 一 种 思 维 方 式 的 东 方 学 ; 作 为 一 种 思 维 方 式 的 东 方 学 ，又 依 赖 于 作 为 一 个 学 术 研 究 门 类 的 东 方 学 从 关 于 东方 的“ 学 科 ”到“ 思 维 方 式 ”再 到“ 主 义 ” ，经 历 了 一 个 漫 长 的 演 化 时 期 依 据 萨 义 德 的 观 点 ，东 方 学 产 生 于14 世 纪 初 ，但 直 到 18 世 纪 晚 期 ，它 才 具 有 第 三 种 含 义 ，也 就 是 说 ，直 到 18 世 纪 晚 期 ，东 方 学 才 演 变 成 东 方主 义 显 然 ，在《 东 方 学 》一 书 中 ，萨 义 德 所 指 认 的 东 方 学 和 东 方 主 义 是 有 区 别 的 : 并 非 所 有 的 东 方 学 都 是 东 方主 义 的 ， 东 方 主 义 只 是 东 方 学 发 展 到 一 定 阶 段 才 具 有 的 性 质 。

但 在 其 后 的 《 东 方 主 义 再 思 考 》 一 文 中 ， 萨 义德 提 出 ，东 方 主 义 是 指 几 个 相 互 重 叠 的 领 城 : 首 先 是 指 欧 洲 与 亚 洲 之 间 具 有 四 千 年 历 史 的 、不 断 变 化 的 文 化 关系 ; 其 次 是 指 发 端 于19 世 纪 早 期 专 门 研 究 诸 种 东 方 文 化 和 传 统 的 学 科 ; 最 后 是 指 围 绕 东 方 这 个 目 前 非 常 重 要且 具 有 政 治 紧 迫 性 的 地 区 形 成 的 种 种 假 设 、意 象 和 幻 想 这 样 ，萨 义 德 就 把 东 方 主 义 和 东 方 学 直 接 等 同 起 来 ，东 方 学 也 就 被 视 为 殖 民 主 义 历 史 进 程 中 不 可 或 缺 的 组 成 部 分 了 2 ·显在 的东方学和隐 伏的东方主义无 论 是 作 为 一 门 学 科 、 一 种 思 维 方 式 还 是 一 种 主 义 ， 东 方 学 都 是 经 过 长 期 的 积 累 、 积 淀 才 得 以 形 成 的 萨 义 德 认 为 ， 从 表 面 上 看 ， 随 着 东 方 学 的 发 展 ， 其 有 关 东 方 的 知 识 始 终 处 于 变 化 之 中 ， 但 从 实 质 上 看 ， 这 些变 化 并 未 改 变 或 冲 击 关 于 东 方 的 惰 性 、 稳 定 性 和 连 续 性 的 观 念 。

基 于 此 ， 他 提 出 了 “ 显 在 的 东 方 学 ” 和 “ 隐伏 的 东 方 学 ” 两 个 概 念 依 据 萨 义 德 的 研 究 ，东 方 学 发 展 到 19 世 纪 ，开 始 将 有 关 东 方 的 基 本 观 念 ，诸 如 专 制 倾 向 、乖 戾 思 维 、不求 精 确 、 不 思 进 取 等 凝 固 为 牢 不 可 破 的 连 贯 整 体 ， 西 方 读 者 正 是 通 过 这 种 有 关 东 方 的 话 语 来 认 识 东 方 在 西方 读 者 的 视 野 中 ， 这 种 话 语 真 实 地 反 映 了 东 方 社 会 的 现 状 ， 具 有 客 观 性 ， 借 助 于 这 种 话 语 就 可 以 准 确 完 整 地了 解 东 方 即 使 出 现 了 关 于 东 方 的 新 材 料 ， 也 完 全 可 以 在 这 种 话 语 的 框 架 中 加 以 解 释 ， 从 而 不 断 地 强 化 这 种话 语 萨 义 德 发 现 ， 19 世 纪 众 多 学 术 著 作 和 文 学 作 品 都 无 一 例 外 地 使 这 种 话 语 越 来 越 清 晰 ，越 来 越 详 细 ，越来 越 透 明 。

在 此 意 义 上 ，萨 义 德 把 19 世 纪 西 方 作 家 和 思 想 家 有 关 东 方 观 念 之 间 的 差 异 概 括 为 显 在 的 差 异 ，认为 它 们 大 多 是 个 人 风 格 和 写 作 形 式 的 差 异 ， 在 对 东 方 的 认 识 方 面 没 有 什 么 区 别 ， 它 们 都 不 断 证 实 、 增 强 和 深化 了 东 西 方 之 间 的 不 平 等 关 系 萨 义 德 提 出 隐 伏 的 东 方 学 这 一 概 念 ， 其 用 意 就 是 说 明 ， 东 方 学 者 的 偏 见 并 不 仅 仅 是 他 们 个 人 政 治 立 场 的反 映 ， 而 主 要 来 自 东 方 学 这 一 文 化 机 制 本 身 萨 义 德 分 析 了 诸 多 作 家 和 思 想 家 的 著 作 ， 发 现 即 使 是 那 些 具 有人 道 主 义 情 怀 的 人 物 ， 也 自 觉 不 自 觉 地 采 纳 了 东 方 主 义 的 思 维 方 式 ， 他 们 对 东 方 的 关 注 总 是 居 高 临 下 的 ， 总是 把 东 方 看 做 有 待 帮 助 或 照 料 的 对 象 。

萨 义 德 甚 至 认 为 :“ 每 一 个 欧 洲 人 ，不 管 他 会 对 东 方 发 表 什 么 看 法 ，最终 都 几 乎 是 一 个 种 族 主 义 者 ，一 个 帝 国 主 义 者 ，一 个 彻 头 彻 尾 的 民 族 中 心 主 义 者 ”① 在 此 意 义 上 ，把 隐 伏 的东 方 学 改 为 隐 伏 的 东 方 主 义 可 能 更 为 合 适 : 显 在 的 东 方 学 是 不 断 变 化 的 ， 隐 伏 的 东 方 主 义 则 是 经 久 不 变 的 在 萨 义 德 看 来 ， 作 为 一 种 体 制 化 、 系 统 化 的 学 科 ， 东 方 学 同 时 在 东 方 、 东 方 学 家 和 西 方 读 者 三 个 方 面 施加 压 力 东 方 学 把 东 方 视 作 有 待 解 剖 的 生 物 标 本 、 有 待 教 化 的 学 生 、 有 待 审 判 的 嫌 疑 犯 ， 甚 至 是 有 待 改 造 的罪 犯 ， 使 东 方 由 异 于 西 方 的 世 界 变 成 了 有 待 控 制 的 世 界 可 以 说 ， 正 是 由 于 东 方 主 义 ， 东 方 才 被 描 述 为 有 待研 究 和 评 判 的 对 象 ， 有 待 拯 救 或 照 料 的 事 物 ， 有 待 约 束 和 惩 罚 的 东 西 ， 诸 如 此 类 ， 等 等 。

而 且 ， 关 于 东 方 的这 些 形 象 始 终 是 稳 定 不 变 的 对 东 方 学 家 来 说 ， 掌 握 了 东 方 学 就 是 掌 握 了 东 方 ， 对 东 方 拥 有 一 种 知 识 即 意 味着 去 统 治 它 ， 对 其 施 加 权 威 东 方 学 拥 有 特 定 的 研 究 范 围 、 特 定 的 论 说 方 式 、 特 定 的 操 作 模 式 ， 所 有 这 些 都构 成 一 个 全 能 的 机 制 ， 制 约 着 西 方 人 认 识 东 方 的 视 角 、 方 式 和 观 点 ， 使 他 们 确 信 自 己 在 理 性 和 文 化 方 面 的 优越 ， 在 人 种 和 进 化 方 面 的 优 越 ， 从 而 一 再 巩 固 其 关 于 自 我 的 想 像 依 据 萨 义 德 的 分 析 ， 东 方 主 义 之 所 以 持 之 以 恒 ， 原 因 之 一 是 它 回 应 的 是 西 方 文 化 自 身 的 问 题 东 方 学 始终 把 东 方 作 为 西 方 的 “他 者 “ 来 研 究 ， 作 为 西 方 的 反 面 来 研 究 ， 作 为 西 方 的 边 缘 来 研 究 ， 这 类 似 于 西 方 人 对 西方 社 会 中 异 质 成 分 的 研 究 ， 这 样 ， 东 方 学 家 很 自 然 地 把 东 方 与 西 方 社 会 中 的 某 些 特 殊 因 索 ， 如 罪 犯 、 疯 子 或穷 人 联 系 在 一 起 。

这 就 不 难 理 解 ，东 方 学 的 变 化 与 西 方 社 会 内 部 的 变 化 密 切 相 关 其 结 果 是 ， “ 西 方 巳 经 无 所不 在 ， 在 西 方 ， 也 在 西 方 之 外 ， 在 社 会 的 经 济 、 文 化 结 构 中 ， 也 在 人 们 的 思 想 里 ” ① 简 言 之 ， 在 东 方 学 的视 野 中 ，东 方 作 为 一 种 特 殊 性 ，不 断 证 实 作 为 普 遍 性 的 西 方 ; 东 方 作 为 一 种 边 缘 性 存 在 ，不 断 证 实 西 方 的 中 心位 置 东 方 学 不 仅 认 为 东 方 乃 是 为 了 西 方 而 存 在 ， 而 且 认 为 东 方 永 远 凝 固 在 特 定 的 时 空 之 中 在 萨。